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醫(yī)道同源

作者：王易中
出版社：山西科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 269
中 圖 價(jià):¥49.7(7.2折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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醫(yī)道同源 版權(quán)信息

醫(yī)道同源 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書主要介紹了道家思想文化與傳統(tǒng)中醫(yī)藥之間的關(guān)系，通過論述中國(guó)古代道家的學(xué)術(shù)體系內(nèi)容包括《周易》中的道家思想、道家對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響、道家醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論、對(duì)《道德經(jīng)》的解讀以及道家的淵源發(fā)展等，展示了道家許多很好的文化遺傳內(nèi)容。

醫(yī)道同源 目錄

**章 中國(guó)的三教文化
一、中國(guó)的三教文化
二、道教及道家思想與中國(guó)文化
三、三教文化的今天

第二章 《周易》與道家
**節(jié) 《周易》與道家思想
一、道家思想與伏羲、黃帝
二、道家思想與堯、舜、禹
三、道家思想與《周易》理論
四、道家“方士”與易、象、數(shù)合流
第二節(jié) 《周易》與儒家、道家學(xué)派
一、儒家與道家思想的異同
（一）老子的天道無(wú)為思想
（二）老子對(duì)于仁義與圣人的觀念
（三）老子的政治思想
一、道家與道教的學(xué)術(shù)體系
三、孔子的“道”與老子的“道”
四、無(wú)處不在的“道”
五、儒家與道家的“道”
六、儒家與道家的“德”

第三章 道教對(duì)中醫(yī)的影響
**節(jié) 道與中醫(yī)學(xué)
一、道教學(xué)術(shù)與黃老關(guān)系
二、道家的“道”與中醫(yī)學(xué)
三、老子的“一分為三”與中醫(yī)的“三陰三陽(yáng)”
四、老子“坤坎柔順虛靜”觀念對(duì)中醫(yī)的影響愛心
五、道家與中醫(yī)的精氣學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 道家醫(yī)術(shù)對(duì)中醫(yī)的影響
一、道教與中醫(yī)
二、巫醫(yī)、巫術(shù)與中醫(yī)
三、方士與中醫(yī)
第三節(jié) 道教醫(yī)學(xué)與中醫(yī)的關(guān)系
一、以醫(yī)傳教、借醫(yī)弘道
二、為道者必兼修醫(yī)術(shù)
三、借醫(yī)弘道的醫(yī)學(xué)發(fā)展時(shí)期
（一）上清派的修道思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系
（二）靈寶派的修道思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系
四、魏晉南北朝的道教醫(yī)家及醫(yī)學(xué)發(fā)展
（一）道教醫(yī)家葛洪對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)
（二）道教醫(yī)家陶弘景對(duì)醫(yī)藥本草學(xué)的貢獻(xiàn)
（三）道教醫(yī)家鮑姑對(duì)針灸學(xué)的貢獻(xiàn)
（四）道教外科醫(yī)術(shù)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的影響
（五）道教與醫(yī)學(xué)世家徐氏家族
第四節(jié) 道教醫(yī)學(xué)的發(fā)展與興盛
一、道教修煉模式的轉(zhuǎn)換對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響
……
第四章 道家醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀
第五章 微言《道德經(jīng)》
第六章 溯源道家與道教
展開全部

醫(yī)道同源 節(jié)選

　　《醫(yī)道同源》：　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕齊一帶的方士將神仙學(xué)說(shuō)、方技、術(shù)數(shù)與鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)融為一體，形成了方仙道，并盛行于世，至于“方”指不死的藥方，“仙”指不死的神仙。從方仙道的性質(zhì)來(lái)分析，方仙道與原始巫術(shù)醫(yī)學(xué)有一定的關(guān)系。大家一提到“方士”就很自然地依循一種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為他們就是燒煉神仙丹藥之術(shù)，服用了“方士”的丹藥就可以成為神仙，就可以長(zhǎng)生不老，這種觀念在古代深入人心，對(duì)于這種理念的信仰與追求神仙丹藥的風(fēng)氣，一直或明或暗地籠罩著中國(guó)古代社會(huì)，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，上至帝王，下至平民，歷來(lái)都很普遍地受到這種“迷信”觀念的影響。既然“方士”和“方仙道”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物，大家可以想一想，為什么在那個(gè)時(shí)期會(huì)有這種“方仙道”的產(chǎn)生呢？他們的學(xué)術(shù)思想的根據(jù)難道完全沒有可靠的來(lái)源，都是憑空捏造，專門欺世盜名而騙人的嗎？倘若真是如此，這些所謂的“方士”欺世騙人的謊言與技術(shù)也非常值得自豪了，因?yàn)樗麄儾坏垓_了過去歷史上都屬于**流的聰明人，同時(shí)他們欺世騙人的遺風(fēng)居然能夠維持幾千年，這不是一件大有可疑的怪事嗎？　　方仙道及方士的出現(xiàn)絕非偶然，有其歷史必然性。從根本上分析，這是“長(zhǎng)生不死”觀念信仰推動(dòng)的結(jié)果，長(zhǎng)生的信仰由來(lái)已久，隨著醫(yī)藥學(xué)的進(jìn)步，至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就萌發(fā)了“長(zhǎng)生”與“不死”的觀念。此乃古人在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過邏輯推理而得出來(lái)的，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，服用藥物既然可以治病，可以使人不病，那就可以延年，甚至可以長(zhǎng)生不死。這時(shí)出現(xiàn)了許多關(guān)于長(zhǎng)生的神話傳說(shuō)，而且這些長(zhǎng)生說(shuō)往往把長(zhǎng)生的愿望寄托在仙藥和神仙身上，希望通過服食仙藥成為逍遙自在、長(zhǎng)生不死的神仙。我國(guó)流傳甚廣的神話故事“嫦娥奔月”就是一例，《山海經(jīng)》載有巫彭等十巫，“皆操不死之藥”，其中還有“不死之國(guó)”“不死之山”“不死之樹”“不死之民”等描述。這種對(duì)仙境的向往和憧憬，使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙說(shuō)大興，從而出現(xiàn)了許多以求仙、成仙為目的的各種方術(shù)，繼而形成以求神仙為目標(biāo)而修習(xí)的各種方術(shù)的“方士”，蛻變?yōu)椤胺较傻馈薄！　》较傻赖摹胺绞俊眰兪苌裣尚叛龅闹，以“長(zhǎng)生成仙為務(wù)”，故對(duì)醫(yī)學(xué)頗為重視，方士兼醫(yī)是方仙道的一大特征。所以，可以將這一時(shí)期方士出身的醫(yī)家稱為“方士醫(yī)”，以區(qū)別于秦漢時(shí)期的官醫(yī)和一般民醫(yī)。方士醫(yī)學(xué)是秦漢醫(yī)學(xué)發(fā)展中的一支不可忽視的力量，它與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)互為融通，以至于歷史上人們常常把醫(yī)道等同于仙道。明代醫(yī)家龔?fù)①t曾在《萬(wàn)病回春·醫(yī)家病家通病》中指出：“醫(yī)道古稱仙道也，原為活人。今世之醫(yī)，多不知此義！倍诠糯墨I(xiàn)中也把醫(yī)術(shù)命名為方技，醫(yī)家傳記也載入方技傳，這些都與秦、漢方士醫(yī)學(xué)的異；钴S有著密切關(guān)系！　●R王堆漢墓中出土的醫(yī)書共十四種，其中有相當(dāng)一部分屬于方士醫(yī)學(xué)的范疇，如《卻谷食氣》《導(dǎo)引圖》《養(yǎng)生方》《雜禁方》《合陰陽(yáng)》《天下至道談》等基本屬方士醫(yī)家或神仙家所著，如《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《甲乙本脈法》《陰陽(yáng)脈死候》等書的其中很多內(nèi)容都與方士醫(yī)學(xué)有關(guān)系。秦漢時(shí)期方士醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系及其貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在方士們所創(chuàng)制、修習(xí)的各種神仙方術(shù)之中。方仙道的方術(shù)大體分為三大派別，即“行氣、藥餌、寶精”，也就是說(shuō)，古代的養(yǎng)生術(shù)也由此分為導(dǎo)引行氣、服食煉養(yǎng)及房中養(yǎng)生這三大不同流派。導(dǎo)引也寫作道引，是一種以主動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)為主，并配合吐納服氣（也稱行氣）或自我推拿（也稱按蹺或按摩）而進(jìn)行的一種強(qiáng)身健體、防治疾病的方法。導(dǎo)引行氣這一派*為古老，《莊子·刻意》云：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也！薄　　

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