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雅道相傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787549632244
- 條形碼：9787549632244 ; 978-7-5496-3224-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
雅道相傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從六藝到八雅， 中國(guó)人的精神生活日益多樣化。 雅道八項(xiàng)可以在兩個(gè)空間中實(shí)現(xiàn)： 在茶室里展現(xiàn) 茶道、花道、香道、琴道， 在書房中展示 書法、繪畫、收藏、詩(shī)詞。
雅道相傳 目錄
1 序言 :雅道,讓生活充滿書卷氣
1 **章 雅道脈絡(luò)
2 一、從詩(shī)經(jīng)大雅到名士雅道
7 二、從周禮六藝到沈括九客
11 三、從宋人四雅到文人四雅
15 四、茶室書房里的雅道八項(xiàng)
20 第二章 瑯邪王氏
21 一、王氏望族才人多
24 二、絕代更無(wú)王羲之
28 三、子承父業(yè)王獻(xiàn)之
33 四、書法相傳永禪師
36 五、王謝人家裙帶多
40 第三章 陳郡謝氏
41 一、前輩開局傳雅道
46 二、雅志成趣數(shù)謝安
50 三、雅人深致育精英
54 四、雅意幽情謝靈運(yùn)
59 五、茶道先人釋皎然
64 第四章 雅道之都(上)
65 一、茶道之都:湖州
71 二、花道之都:蘇州
81 三、香道之都:揚(yáng)州
87 四、琴道之都:江南
98 第五章 雅道之都(下)
99 五、書法之都:湖州
106 六、繪畫之都:蘇州
114 七、收藏之都:江南
123 八、詩(shī)詞之都:江南
132 第六章 雅道養(yǎng)生
133 一、以茶養(yǎng)生
136 二、以花養(yǎng)生
139 三、以香養(yǎng)生
143 四、以琴養(yǎng)生
146 五、以書養(yǎng)生
150 六、以畫養(yǎng)生
153 七、以藏養(yǎng)生
156 八、以詩(shī)養(yǎng)生
160 第七章 茶道傳承
161 一、茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏
164 二、茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者
168 三、一茶一湯功德香,普令信者從茲入
172 四、茶以資高士,蓋造物有深意
176 五、從來(lái)名士能評(píng)水,自古高僧愛(ài)斗茶
181 第八章 花道傳承
182 一、花朝月夜動(dòng)春心,誰(shuí)忍相思不相見(jiàn)
187 二、莫怪杏園憔悴去,滿城多少插花人
194 三、花前把酒插花枝,歌也相宜,舞也相宜
199 四、開口笑,插花歸,更候清秋晚
206 第九章 香道傳承
207 一、何幸含香奉至尊,多慚未報(bào)主人恩
211 二、博山爐中沉香火,雙煙一氣凌紫霞
214 三、剩喜今朝寂無(wú)事,焚香閑看玉溪詩(shī)
218 四、香銷琴室松風(fēng)冷,燈滅書窗竹月涼
222 五、綠衣捧硯催題卷,紅袖添香夜讀書
227 第十章 琴道傳承
228 一、琴器:龍吟虎嘯,鈞天雅奏
232 二、琴樂(lè):我有嘉賓,鼓瑟鼓琴
237 三、琴人:君子之座,左琴右書
242 四、琴德:高山流水,與道合妙 242
248 第十一章 書法傳承
249 一、非志士高人不能為
252 二、家家屏障書題遍
256 三、神化不能藏其秘
260 四、方知書畫本來(lái)同
263 五、才自精明志自高
267 第十二章 繪畫傳承
268 一、早期繪畫,應(yīng)用漸廣
272 二、唐宋繪畫,雅風(fēng)趨盛
279 三、元明繪畫,名家愈多
284 四、清代繪畫,繼往開來(lái) 284
288 第十三章 收藏傳承
289 一、雅藏博古,人不可以無(wú)癖
292 二、雅好典籍,觀前世以為鑒
295 三、雅集名跡,以死相逼求帖
299 四、雅納名作,勝友晴窗賞畫
302 五、雅玩器物,動(dòng)輒傾囊相酬
305 六、雅收雜類,所遇暫得于己
309 第十四章 詩(shī)詞傳承
310 一、不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言
314 二、一日不作詩(shī),心源如廢井
319 三、一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)
322 四、直舉胸情,獨(dú)妙聞雅
326 五、偷來(lái)梨蕊三分白,借得梅花一縷魂
展開全部
雅道相傳 節(jié)選
雅道的內(nèi)容究竟包括哪些?這其實(shí)是在變化發(fā)展之中,不同的時(shí)代會(huì)有不同的重點(diǎn),在這里我們做一個(gè)初步的梳理！ 1.周禮“六藝” 在大約公元前1046年的周朝,也就是距今三千多年前,開始實(shí)施了“六藝”,《周禮?保氏》中有記載:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三日射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)！痹凇傲嚒敝械亩Y、樂(lè)、書三項(xiàng)其實(shí)就是雅道的內(nèi)容,禮又分成五種、樂(lè)分六種、書分六種,這些屬于精神與文化方面的要求。“養(yǎng)國(guó)子以道”,指的是貴族子弟,那時(shí)的普遍百姓沒(méi)有受教育的權(quán)利,因此國(guó)家之子就是王家和貴族的子弟,他們才被稱為“國(guó)子”,也就是“國(guó)子”才有資格受到雅道的教育！ 2.君子“九雅” 君子“九雅”是指古代君子喜愛(ài)的九種生活?yuàn)蕵?lè)方式,其中充滿了雅趣,把愜意的生活過(guò)得極其豐富多彩。一是尋幽,包括踏青、尋古、訪幽,喜愛(ài)到人少的地方去,這樣才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和樂(lè)趣;二是酌酒,可以是獨(dú)酌,也可以對(duì)飲,偶爾舉辦一下酒宴,以酒助興,詩(shī)意大發(fā);三是撫琴、彈奏、作曲、填詞,樣樣都會(huì),古時(shí)的琴以古琴和古箏為主,也會(huì)有一些其他的樂(lè)器;四是蒔花,包括了插花、盆栽、園藝等方式,讓人可以生活在草木花卉之中,其樂(lè)無(wú)比;五是焚香,點(diǎn)香、敬佛、坐禪,過(guò)去老房子里都有一個(gè)中堂,條桌上都會(huì)點(diǎn)香,佛教家庭會(huì)禮佛,一般家庭會(huì)祭祖,或者掛字畫,焚香是每天清晨首先要做的一件事;六是品茗,品茗論茶,許多人因此變成了“茶癡”,一時(shí)一刻都離不開茶;七是聽(tīng)雨,下雨的時(shí)間*適合獨(dú)坐與靜慮,整理一下思路,想想哪些地方需要調(diào)整,哪些方面需要進(jìn)一步去加強(qiáng)實(shí)施的;八是賞雪,四季輪回,終于又等到了下雪的時(shí)節(jié),窗外一片澄明的景象,這是觀景的*好時(shí)候,決不能錯(cuò)過(guò);九是候月,欣賞朗月,抒發(fā)思念之情。這些是不是特別有情調(diào)?這些古代君子都喜歡的雅趣,怎么現(xiàn)代人都不要了呢? 3.生活“四藝” 中國(guó)宋人生活注重“四藝”,也稱“四事”,這是當(dāng)時(shí)文人雅士追求雅致生活的重要部分,包括了點(diǎn)茶、插花、焚香、掛畫。從這四個(gè)詞組上看,首字是動(dòng)詞,第二字是名詞,基本確立了與如今雅道*為相近的內(nèi)容體系,日本人則以此為基礎(chǔ)發(fā)展了成熟的雅道。在宋代,茶道以點(diǎn)茶為主,發(fā)展到日本就變成了抹茶道,與明代傳到日本的煎茶道有所不同。但是,點(diǎn)茶、插花與焚香三項(xiàng)傳到日本之后都變成了“道”,固化了許多儀式感與宗教性,在精神訴求與文化定位上都有自己的位置,但中國(guó)的點(diǎn)茶、插花、焚香三項(xiàng)主要停留在“藝”的層面上,比較隨性,也沒(méi)有形式流派特點(diǎn)。掛畫作為雅道的內(nèi)容現(xiàn)在也被人忽視,在日本的茶室、花室、香室都有掛字畫的習(xí)慣,茶掛則是日本茶道中的特別現(xiàn)象,在中國(guó)幾乎不存在這一名詞和品類！ 4.沈括“九客” 沈括是北宋的科學(xué)家和政治家,寫過(guò)一本《夢(mèng)溪筆談》,在書中他提出了“九客”的概念,可能大家不太好理解。以前我們有“文人墨客”這么一說(shuō),就是說(shuō)一個(gè)喜歡寫字畫畫的文人,把“墨”視為自己的“客人”和“密友”,希望常伴常隨。按照這樣一個(gè)意思,沈括就列出了“九客”:琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒,在中國(guó)就是指琴道、棋藝、禪修、書法、繪畫、茶藝、詩(shī)詞、敘談和飲酒。到了日本,就變成了琴道、棋道、禪道、書道、繪畫、茶道、俳句、交談和飲酒。有一個(gè)有趣的現(xiàn)象,沈括生活在1031—1095年間,在他之前六百年左右,有一位叫沈約(441—513)的人,是吳興郡武康縣(如今浙江德清)人,他提出了“四聲八病”的聲律理論,形成了“永明體”,為律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ),開創(chuàng)出中國(guó)近體詩(shī)發(fā)展的時(shí)代,因此他是在雅道中的詩(shī)詞這一項(xiàng)的發(fā)展上有著重大貢獻(xiàn)的人物。在沈括之后七百多年,又出現(xiàn)了一位清代的文學(xué)家沈復(fù),他是長(zhǎng)洲(如今江蘇蘇州)人,寫了一部自傳體作品《浮生六記》,書中有不少關(guān)于插花、品茗、焚香等方面的雅事記敘。沈約是浙江德清人,沈括是浙江錢塘人,沈復(fù)是江蘇長(zhǎng)洲人,這“三沈”都是沈氏單名,相繼差六七百年,都是雅道發(fā)展中的重要人物,因此說(shuō)這是一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象,也說(shuō)明江浙一帶是雅道發(fā)展的*重要地區(qū)。 5.古人“八雅” 雅道在中國(guó)民間的演變,慢慢又有了新的概括,那就是:琴棋書畫、詩(shī)酒花茶。這八雅有不少人聽(tīng)說(shuō)過(guò),我們姑且把它稱為舊八雅,與我們現(xiàn)在提倡的新八雅內(nèi)容有所不同,新舊八雅的主要差別在于減少了舊八雅中的“棋”和“酒”,新增加了“收藏”與“詩(shī)詞”。為什么要減少“棋”和“酒”?社會(huì)上倒是有不少經(jīng)營(yíng)性的“棋牌室”,主要是為打麻將與打撲克的人設(shè)置的,不說(shuō)其中帶有賭博的性質(zhì),就單單從棋牌室里常見(jiàn)的通宵與抽煙兩方面來(lái)看就極不文明,與雅風(fēng)相去甚遠(yuǎn),因此只能把它減去。“酒”在古代是能夠以酒助興的,許多大詩(shī)人還通過(guò)飲酒來(lái)激發(fā)靈感,但此一時(shí)彼一時(shí)了,再看如今,中國(guó)酒席上的勸酒惡習(xí)只有一個(gè)目的,把人放倒,不醉不休,否則就是不盡興,連喝紅酒都是一箱箱地放在旁邊,真正是雷倒了全世界的文明人。我們也從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)“酒鬼”還能吟詩(shī)和作詩(shī)的。此外,佛教中的“五戒”,其中之一就是“戒酒”。因此,“酒”已不雅,只能舍去。 ……
雅道相傳 作者簡(jiǎn)介
純道，曾在大學(xué)任教和在研究機(jī)構(gòu)從事研究工作，自2002年起至今擔(dān)任上海師范大學(xué)兼職教授，并長(zhǎng)年致力于禪宗美學(xué)的研究、應(yīng)用與推廣，擔(dān)任禪藝文化叢書主編，已出版十余種專著，通過(guò)公益講座、培訓(xùn)、考察、出訪、讀書等多種文化活動(dòng)，幫助人接觸與了解到禪宗文化中的精華，并努力在生活加以應(yīng)用。
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