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澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版)

澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版)

出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 216
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559831569
  • 條形碼：9787559831569 ; 978-7-5598-3156-9
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 本書(shū)特色

本書(shū)以口述歷史的形式，呈現(xiàn)了澳門(mén)豐富多樣的民俗信仰。每年農(nóng)歷二月至九月，澳門(mén)民間都會(huì)舉行相關(guān)節(jié)誕的祭祀儀式和賀誕活動(dòng)，如二月土地誕、包公誕，三月北帝誕、媽祖誕，四月魚(yú)行醉龍節(jié)、浴佛節(jié)、譚公誕等等。很多節(jié)誕較好地傳承了傳統(tǒng)的賀誕儀式和祭祀習(xí)俗，有些甚至被列入中國(guó)國(guó)家ji非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；此外，有許多人在默默地做著這些非遺的保育和傳續(xù)工作，其中有幾位已成為中國(guó)國(guó)家ji非遺傳承人，如“媽祖信俗”的陳鍵銓?zhuān)约啊澳倪感潘住钡泥崣?quán)光和葉達(dá)等。相信本書(shū)所呈現(xiàn)的內(nèi)容和精神對(duì)內(nèi)地讀者來(lái)說(shuō)或許有一些借鑒意義。此外，本書(shū)圖文并茂，具有較強(qiáng)的可讀性和相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。

澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

澳門(mén)每年不同時(shí)段進(jìn)行的仙佛節(jié)誕活動(dòng)，大都傳承了百年甚至數(shù)百年，時(shí)至今日，依然年年舉辦，熱鬧非凡。節(jié)誕的不少項(xiàng)目已列入或正在申報(bào)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄！栋倌旯(jié)誕》一書(shū)對(duì)澳門(mén)土地誕、包公誕、北帝誕、媽祖誕、魚(yú)行醉龍節(jié)、浴佛節(jié)、譚公誕、哪吒誕、魯班誕、觀音誕、關(guān)帝誕、康公誕、華光誕等13種百年節(jié)誕活動(dòng)進(jìn)行了介紹，并通過(guò)對(duì)相關(guān)廟宇的廟；蛴嘘P(guān)負(fù)責(zé)人的深入訪談，鮮活地展現(xiàn)了澳門(mén)廟宇文化及百年節(jié)誕的歷史與現(xiàn)況。書(shū)中附有大量節(jié)誕活動(dòng)及廟宇圖片，書(shū)末所附訪談主題、敘述者名單、訪談日期和地點(diǎn)等“口述歷史資料”，為難得的**手資料。

澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 目錄

一方水土——澳門(mén)的土地誕??1


永留人間的正氣——包公誕??23


氹仔北帝——那一方護(hù)佑神??35


天后寶誕——社區(qū)神的信仰力量??49


四月八，條條醉龍舞起來(lái)——澳門(mén)“魚(yú)行醉龍節(jié)”??57


洗滌心靈的細(xì)雨——浴佛節(jié)??71


光輝歲月——譚公誕??85


鏡海沐深恩——澳門(mén)哪吒誕??99


不以規(guī)矩，不成方圓——澳門(mén)的魯班誕??133


觀音菩薩——?dú)v史與澳門(mén)民間崇拜??143


忠義仁勇關(guān)圣帝君??159


康公誕與內(nèi)港的同步變遷??171


火神的護(hù)佑 —— 華光誕??181


附錄



宣教傳承節(jié)慶內(nèi)涵??197


廟宇傳統(tǒng)適度保留??198


本澳四人入選非遺傳承人推薦名單學(xué)者冀加強(qiáng)保育傳統(tǒng)文化??199


四澳人上榜國(guó)家級(jí)非遺傳承人??201


口述歷史資料??203

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澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 節(jié)選

天后寶誕——社區(qū)神的信仰力量
（梁錦英/整理） 根據(jù)陳煒恒先生所著的《廟宇叢考》，天后是澳門(mén)漁業(yè)的守護(hù)神，也是澳門(mén)影響*大的行業(yè)神，亦是水上人崇拜的重要神祇。澳門(mén)供奉天后的廟有六家：蓮峰廟、媽閣廟、普濟(jì)禪院、漁翁街天后廟、氹仔天后宮、路環(huán)天后古廟。[1]其中以媽閣廟每逢農(nóng)歷三月廿三日的天后誕神功戲?yàn)榘拈T(mén)本地*隆重的慶祝活動(dòng)。 天后信仰長(zhǎng)盛不衰的原因 天后文化是澳門(mén)*具影響力的民間信仰之一，數(shù)百年來(lái)，天后信仰一直長(zhǎng)興不衰。從某種程度上說(shuō)，這與民間相傳不斷的阿媽顯靈之說(shuō)不無(wú)關(guān)系。
據(jù)澳門(mén)媽閣水陸演戲會(huì)會(huì)長(zhǎng)侯榕根先生回憶，四十多年前，在天后寶誕演神功戲替“阿媽”（即媽祖娘娘）賀壽時(shí)，曾發(fā)生戲棚起火的事故。當(dāng)年搭戲棚的材料與今天的不盡相同。過(guò)去使用葵葉，就像下雨穿的蓑衣般。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，葵葉已逐漸被尼龍等新興材料取代。正因?yàn)檫^(guò)去使用的是葵葉，容易著火，且宴席之時(shí)正值東北風(fēng)，火勢(shì)順風(fēng)而起，一下子就會(huì)燒至“大廟”（即媽閣廟）；饎(shì)本來(lái)兇猛，但燒至石獅子石級(jí)處時(shí)，風(fēng)向即刻轉(zhuǎn)為西南。侯先生在訪談期間憶起此事，當(dāng)即呼喊“阿媽真是靈！”事后有解釋?zhuān)驗(yàn)閶岄w山的山勢(shì)走向，風(fēng)向立轉(zhuǎn)，大廟頓時(shí)處于背風(fēng)的角度，火勢(shì)得以及時(shí)撲滅。
侯先生對(duì)阿媽的誠(chéng)敬，正是普羅大眾心目中媽祖靈驗(yàn)的展現(xiàn)。 媽閣廟天后寶誕的慶祝儀式 根據(jù)澳門(mén)媽閣水陸演戲會(huì)理事長(zhǎng)陳鍵銓介紹，天后寶誕的慶；顒(dòng)歷時(shí)四日五夜，始于農(nóng)歷三月廿一日下午，終于廿五日晚。具體流程如下：
廿一日下午三時(shí)，演戲會(huì)主持開(kāi)緣簿儀式，揭開(kāi)天后寶誕慶；顒(dòng)的序幕。據(jù)介紹，慶；顒(dòng)前，該會(huì)工作人員向善信募集資金時(shí)，于緣簿記下所捐數(shù)目，收集后于廿一日進(jìn)行開(kāi)緣簿儀式，公開(kāi)宣讀善信捐贈(zèng)數(shù)目，排出捐款數(shù)目*多的前五位。其后是祈杯儀式，獲勝者可以把供奉阿媽的神龕捧回家供奉一年，次年今日，再將之奉回大廟。再然后則是舞獅，使氣氛更加活躍。到六時(shí)則是神功宴開(kāi)圍的時(shí)間。飯后，晚八時(shí)，即欣賞**場(chǎng)大戲——《六國(guó)大封相》。廿二日晚十一時(shí)即為子時(shí)，步入正誕，即在戲棚做賀壽的儀式，戲班演上一出《八仙賀壽》。廿三日下午演出《天妃送子》，據(jù)演戲會(huì)理事長(zhǎng)指出，這是神功戲必演的劇目。當(dāng)晚舉行頒獎(jiǎng)儀式，頒獎(jiǎng)對(duì)象就是廿一日開(kāi)緣簿活動(dòng)中得悉的捐款數(shù)目*多的五位善信，他們將獲得演戲會(huì)所贈(zèng)的紀(jì)念品一份。
接下來(lái)兩日下午和晚上將分別繼續(xù)上演神功戲。 天后寶誕與媽閣社區(qū) 采訪過(guò)程中，演戲會(huì)兩位負(fù)責(zé)人始終強(qiáng)調(diào)信仰在天后信仰中的分量。他們不經(jīng)意的口頭禪“真是托賴(lài)阿媽?zhuān)　薄鞍屨媸庆`！”真實(shí)地道出他們心中的所信所想。難怪正如他們所說(shuō)，他們數(shù)十年來(lái)義務(wù)籌備神誕的慶祝活動(dòng)，樂(lè)此不疲，甚至自付交通費(fèi)，每年耗費(fèi)大半年時(shí)間籌備，可見(jiàn)群眾參與的自發(fā)性相當(dāng)強(qiáng)。
“舊時(shí)的戲曲演出，以敬神為正宗，人隨神娛。但隨著社會(huì)的發(fā)展，戲劇歌舞既有原始娛神的遺存，又有后增的娛人的成分！盵2]雖然信仰在街坊心中占據(jù)了很大的比重，澳門(mén)媽閣水陸演戲會(huì)的負(fù)責(zé)人在選戲的時(shí)候，總是以觀眾的口味為核心，而不是阿媽。他們對(duì)于為什么要以演戲的方式給天后娘娘賀壽，實(shí)在道不出所以然，亦無(wú)深究的意思。他們對(duì)此也直言不諱？梢(jiàn)，這種傳統(tǒng)在很大程度上已失去了宗教*原初的意義，卻更深刻地影響著他們的思想和行為，是一種集體的無(wú)意識(shí)。但恰恰是這樣一種無(wú)意識(shí)，聯(lián)系了媽閣社區(qū)的一眾街坊，這么多年來(lái)，這一直是媽閣社區(qū)內(nèi)*大型的集體活動(dòng)。這意味著這種具有宗教功能的神誕慶；顒(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，更多地發(fā)展成一種具有社會(huì)意義的文化活動(dòng)，特別是在聯(lián)系、凝聚社區(qū)方面發(fā)揮著積極、正面的作用。
正如理事長(zhǎng)所言，以前沒(méi)有演神功戲的廟宇現(xiàn)在都開(kāi)始演了。他指出演神功戲使廟宇和整個(gè)節(jié)日的氣氛都大大不同了，能凝聚人氣！叭绻趹蛟貉，支出可以更少。但完全是兩回事來(lái)的，F(xiàn)在在廟前搭棚需時(shí)起碼二十多天，做五日戲就得拆了。但這個(gè)價(jià)值是不能簡(jiǎn)單計(jì)算得出的。雖然花很多錢(qián)搭棚做戲很辛苦，但我們?nèi)苑e極爭(zhēng)取！ 結(jié)語(yǔ) 天后寶誕是媽閣街坊*大的定期性社區(qū)集會(huì)，是媽閣社區(qū)集體娛樂(lè)活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的項(xiàng)目。天后娘娘是傳統(tǒng)媽閣社區(qū)的集體象征，對(duì)阿媽的崇拜儀式在過(guò)去一百年間已經(jīng)成為社區(qū)宗教生活的中心。天后娘娘早已成為媽閣街坊心目中*重要的社區(qū)神了。 [1] 陳煒恒：《廟宇叢考》（上卷），澳門(mén)傳媒工作者協(xié)會(huì)，2009，第209 頁(yè)。
[2] 申小紅：《明清佛山廟會(huì)的酬神戲──以佛山祖廟北帝誕廟會(huì)為考察中心》，載《民俗風(fēng)情》。

澳門(mén)口述歷史叢書(shū):百年節(jié)誕·澳門(mén)廟宇文化口述歷史 (彩圖版) 作者簡(jiǎn)介

林發(fā)欽，歷史學(xué)博士，澳門(mén)理工學(xué)院人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校校長(zhǎng)，教授。澳門(mén)口述歷史協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、澳門(mén)歷史教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)榘拈T(mén)歷史文化、中國(guó)與荷蘭關(guān)系史、文化遺產(chǎn)、口述歷史等。

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