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文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論

文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論

作者：丁耘
出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 337
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 版權(quán)信息

文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 本書特色

本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實(shí)有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書論述的內(nèi)容涵蓋古今中西，但始終基于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。在自己和他方經(jīng)驗(yàn)的開展之中，重啟對古今中西之思。 哲學(xué)會通視野下的中國近現(xiàn)代思想研究佳作，推出10年之后，作者一直在作修訂與增補(bǔ)，應(yīng)學(xué)界和讀者的呼聲，重新刊出。

文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 內(nèi)容簡介

新世紀(jì)以來，人類進(jìn)入了前所難料的新處境。中國思想界的問題旨趣與研究方式也都發(fā)生了重大變化，可以說在一個(gè)更完整的視野里，以更真切的方式重新開展了“古今中西”問題的討論！度寮遗c啟蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辯的思想癥結(jié)，并從哲學(xué)會通的角度加以深入。
作者認(rèn)為中國現(xiàn)代性問題的主要線索是啟蒙主體性自我揚(yáng)棄的辯證法。而在以西方古典哲學(xué)的方式觀察并描繪出現(xiàn)代生活世界本身的政治性之后，被揚(yáng)棄的啟蒙主體性就在本質(zhì)的政治一維上重新獲得了一個(gè)體會、進(jìn)入并激活中國傳統(tǒng)特別是儒家傳統(tǒng)的道路。作者依據(jù)這條道路，分別就啟蒙與儒家的關(guān)系及其哲學(xué)根據(jù)做了深入的探討。
本書版主要收錄了作者在新世紀(jì)頭十年的主要文章。本次再版，作者做了增刪，增加了近十年的一些相關(guān)文章，較為完整地呈現(xiàn)了其對“古今中西”問題的近期新思考與理論推進(jìn)。

文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 目錄

目錄


引言 重啟古今中西之問

**編 啟蒙主啟蒙主體性之終結(jié)

1．啟蒙主體性與三十年思想史

2．文化民族主義，刺猬的還是狐貍的

3．現(xiàn)時(shí)代知識分子如何以天下為己任


第二編 儒家之?dāng)嗬m(xù)

1. 略評當(dāng)前儒學(xué)的政治論述

2. 張廣生《返本開新——近世今文經(jīng)與儒家政教》序言

3. 康有為：在十九與二十世紀(jì)之間——章永樂《萬國競爭》序

4. 新民與庶民——新文化運(yùn)動中的梁啟超問題

5. 五四、儒家與啟蒙

6. 中國哲學(xué)無法不直面梁漱溟的遺產(chǎn)（訪談）

7. 大陸新儒家與儒家社會主義


第三編 哲學(xué)之會通與分際

1. 論西方哲學(xué)中國化的三個(gè)階段

2. 哲學(xué)與神學(xué)的政治對照——《會飲篇》解

3. 是與易

4. 易傳與生生


后記

修訂版后記


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文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 節(jié)選

引言：重啟古今中西之問 近十年來，中國學(xué)術(shù)思想的氣質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)生了很大變化。與上世紀(jì)相比，這十年在對研究傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)上，應(yīng)當(dāng)說延續(xù)與推進(jìn)了九十年代的風(fēng)氣。但在問題視野的完整性上，則多半是對八十年代精神的回應(yīng)與深入。
中國的現(xiàn)代化建設(shè)顯然取得了長足進(jìn)步，以至于現(xiàn)代社會的一些固有問題甚至根本問題都以更加清晰的形態(tài)涌現(xiàn)出來。八十年代的思想界主流是憧憬一個(gè)隱然在地平線上浮現(xiàn)的現(xiàn)代社會，因而反能對現(xiàn)代性有個(gè)不無粗率然而大致完整的概觀。九十年代沿襲了八十年代對現(xiàn)代社會的憧憬，但在社會與學(xué)科兩者均迅速分化的情形下——這本身就是現(xiàn)代化一個(gè)重要的面相——九十年代失落了站在臨界點(diǎn)的八十年代那種可以兩面瞻視的優(yōu)越視野。至于八十年代是否在這個(gè)位置上做了周詳冷靜的觀察，那是另一個(gè)問題。
八十年代精神的原典導(dǎo)師是康德，九十年代的導(dǎo)師則是康德的兩極分化——韋伯及海德格爾。九十年代的中國學(xué)術(shù)屬于社會科學(xué)，因而海德格爾還在韋伯之次。這就是說，現(xiàn)代化是這個(gè)時(shí)代的思想基調(diào)，而對現(xiàn)代性的哲學(xué)反思，則僅是第二聲部的襯托。更不必說，韋伯那里本來就包含著所謂的反思維度。但現(xiàn)代社會科學(xué)本身的現(xiàn)代反思維度，在九十年代仍然是隱而未彰的。九十年代的另一個(gè)推進(jìn)，則是對現(xiàn)代社會的政治建構(gòu)做了一些理論上的探索，以彌補(bǔ)八十年代實(shí)踐上的頓挫。
這二十年來高度發(fā)展的現(xiàn)代化，使得現(xiàn)代社會的面目在中國人眼里從來沒有這么清晰過；現(xiàn)代社會里人所得到的享用，和他必然付出的代價(jià)，也從來沒那么實(shí)在過。是生活本身，教育了我們從頭來看這個(gè)現(xiàn)代性。在這個(gè)時(shí)代里，那些仍未喪失其銳敏的心靈，無論以什么進(jìn)路，都必然會再次抵達(dá)八十年代初的那個(gè)老問題——古今中西問題。
然而八十年代這個(gè)幾乎唯一的大問題，實(shí)有其更久遠(yuǎn)的淵源——這也是自始即糾纏于中國現(xiàn)代歷史的老問題。對于中國人來說，古今問題之所以不斷重現(xiàn)，當(dāng)然不是因?yàn)闅W洲的什么時(shí)代也有類似爭論，而是由于中國人遭遇現(xiàn)代之后的全部生活歷程本身。古今問題必然蘊(yùn)含的文明間關(guān)系問題，本身既有現(xiàn)代性自身內(nèi)部的來源，也提示了超越現(xiàn)代性的外部可能。
中國現(xiàn)代思想，每當(dāng)社會面臨巨大轉(zhuǎn)變、歷史在岔口歧途忽感迷失之際，必興起新一輪的古今中西之辯。如從晚清算起，這次應(yīng)當(dāng)是中國現(xiàn)代思想發(fā)軔以來的第五期——前四期是維新運(yùn)動前后、五四新文化運(yùn)動前后、三十年代社會史論戰(zhàn)、八十年代改革開放初期。前三次的思考與爭論*終都被證明是更為徹底的革命之先聲。第四次作為改革的先聲，則重新激發(fā)了前三次討論中那些被革命主題壓制到歷史表面之下的動機(jī)。
在這全部的古今中西之思中，這一次的時(shí)機(jī)頗為獨(dú)特。如果說之前的爭論都是在現(xiàn)代社會尚未以被期待的方式到來之前發(fā)生的，那么這一次，我們卻是在自己及他方經(jīng)驗(yàn)的開展之中，來重啟這個(gè)思考。
或因如此，在這輪討論中，比之前的三次更多地出現(xiàn)了對現(xiàn)代的反思和對傳統(tǒng)的溫情。這種基于理解的溫情甚至鼓勵有的儒學(xué)研習(xí)者表現(xiàn)出跨越了五四以來的新儒學(xué)、直接紹繼清代經(jīng)學(xué)的努力。這種態(tài)度顯示這一輪古今中西之辯比其他三次更多地與晚清相似。
當(dāng)然，與正在脫離傳統(tǒng)、進(jìn)入現(xiàn)代、朝貢體系解體的晚清不同，已進(jìn)入現(xiàn)代、重思傳統(tǒng)的本輪思考將更多地從人類本身的現(xiàn)代命運(yùn)以及當(dāng)前中國的世界位置入手。位置總是思考的起點(diǎn)，如果說不是基點(diǎn)的話。
此次思考與八十年代有連續(xù)性，也有明顯的不同。正如新文化運(yùn)動前后與三十年代社會史論戰(zhàn)之間既有連續(xù)性，也有不同那樣。
總之，這個(gè)重啟直接承續(xù)的是八十年代的思考。八十年代對于現(xiàn)代化的期待，被概括在它的啟蒙理想中。這是古今問題為主，中西問題為輔。而這次反思間接紹繼的，卻是晚清以降關(guān)于中國傳統(tǒng)——其可概括為儒學(xué)——的爭論。這是中西問題為的，古今問題為矢。本篇之所以名為“儒家與啟蒙”，實(shí)有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。 或問：這是天下數(shù)一數(shù)二的大問題，能以小冊子、小文章研究嗎？答曰：如不得要領(lǐng)，則五車之書亦未必切題。如觀之有術(shù)，即使不以皇皇巨著載之，亦不可謂未得厥要。前四次關(guān)于古今中西的一切論辯解析，多出以報(bào)章時(shí)文，便是明證。 或問：九十年代以來中國社會科學(xué)有了長足的進(jìn)步，這樣的問題為何不以學(xué)科的方式研究？答曰：學(xué)問與學(xué)科未必合一。學(xué)科式的學(xué)術(shù)自有其利弊，于今日則已蔚然主流。而能自我作古，在“學(xué)科”外殺出一片天地者鮮矣。中國思想今日漸入困厄，泰半害于“學(xué)科”。如不欲中華之學(xué)絕于偏狹遷就、因循支離，非立新風(fēng)氣，從頭振作不可。作者少年問學(xué)，得惠于八十年代諸賢多矣。雖未及其盛，在精神上則絕不否認(rèn)為八十年代之子。請?jiān)试S我延續(xù)八十年代的姿態(tài)，保留一點(diǎn)在與“學(xué)科”的若即若離之中探索真理的自由。
本篇雖作者從十年來部分文章所蒐集，卻不期然自有體統(tǒng)，可見當(dāng)代思想之律動，個(gè)人即不自覺，亦無法置身其外。今勒為三編，啟蒙、儒學(xué)、哲學(xué)各據(jù)其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辯古今-中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉(zhuǎn)并入中西問題。儒學(xué)編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時(shí)代里重新激發(fā)儒家新的可能性。
以上兩編思想評論居多。古今中西問題，其根本在體用問題。而體用問題在其自身的形態(tài)里則是哲學(xué)問題，或至少與哲學(xué)相應(yīng)的問題。在西方哲學(xué)是本體問題，在中國思想則是道體問題、心性問題。能從體用上考慮古今中西，當(dāng)有慧眼，已屬罕見。而知道從哲學(xué)上闡述體用論，再以之判斷古今中西各大精神史形態(tài)，則非巨擘不辦。作者不才，雖略窺此理，未及發(fā)皇。姑于哲學(xué)編中，列入十年來的思考綱要，特別是方法論與問題論上的探索。周密完整之構(gòu)，尚俟來日。
凡人一生中，十年時(shí)間固已不短。但對這一輪的古今中西之思來說，則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國，也許整個(gè)人類，都又到了一個(gè)關(guān)頭。在這個(gè)關(guān)頭的復(fù)雜艱險(xiǎn)面前，那些關(guān)于人類未來的種種陳詞濫調(diào)大都變得蒼白無力。而以反省現(xiàn)代激活古典資源的當(dāng)代中國思想者，也許能以中國人解決大問題的傳統(tǒng)能力，為人類找到一條新的出路。讓我們這樣期待、這樣努力、這樣見證吧。 2011年夏 上海

文化中國與世界新論儒家與啟蒙(哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想增訂版)(精)/文化中國與世界新論 作者簡介

丁耘，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主任（2005）。研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)（主要是德國哲學(xué)及古希臘哲學(xué)）與中國哲學(xué)。主要關(guān)注的問題領(lǐng)域包括形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與政治哲學(xué)與思想史。著有《道體學(xué)引論》（華東師范大學(xué)出版社，2019年）、《儒家與啟蒙》（北京三聯(lián)書店，2011年）、《中道之國》（福建教育出版社，2015年，）、《十七世紀(jì)形而上學(xué)》（人民出版社，2005年，合）。譯有海德格爾《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》（上海譯文出版社，2008年版；商務(wù)印書館，2018年修訂版）。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

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