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看的是歐洲,想的是中國(guó) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520716307
- 條形碼：9787520716307 ; 978-7-5207-1630-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
看的是歐洲,想的是中國(guó) 本書特色
陳先生在古今的文化里，常常找到邏輯的線索，不相干的存在往往連類一體，遂有了新意。一邊面對(duì)歐洲文明史，一邊冷思國(guó)故，于古人文字得趣多多。他看古人，有西方的參照對(duì)之，結(jié)論自然不同于常人。從西學(xué)角度看中學(xué)，和從中學(xué)角度看西學(xué)，在陳先生的文章里多見異彩。 ——孫郁 在倡導(dǎo)啟蒙的主題之下，陳先生的主要研究工作之一，也是其一生學(xué)術(shù)志趣之所在，乃是對(duì)中西歷史文化關(guān)系的梳理及其比較研究。他在多年研究中西文化歷史的基礎(chǔ)上所得出的結(jié)論是：**，在中西文化之間存在著不同的“底格”，此乃歷史文化發(fā)展的“繁多性”所使然；同時(shí)，中西之交，古今之異也，依然后進(jìn)的中國(guó)需要學(xué)習(xí)西學(xué)。他堅(jiān)信，中學(xué)與西學(xué)之間存在著互相溝通的必然趨勢(shì)，中西文化的底蘊(yùn)是應(yīng)當(dāng)可以相通、可以神交的。所謂“東海西海，心理攸同”，在全球化時(shí)代尤其如此。第二，提倡向西方學(xué)習(xí)，完全不等于放棄傳統(tǒng)；“全盤西化”實(shí)際上是不可能的。作為一名對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化有著全局把握和深切理解的研究家，陳先生在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，東學(xué)與西學(xué)嫁接之后，“中國(guó)總有一天有自己'自主'的文化的，但這需要時(shí)間磨合……這就是要善于將中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，探索出將西方文明的精華用于改造中國(guó)，同時(shí)也將中國(guó)文明的精華融入世界文明的途徑”。 ——馮紹雷 中華帝國(guó)封閉性之嚴(yán)重，使它如同一只密封的罐頭，必待外力才能打開。19世紀(jì)中葉，中西文明迎頭相撞，中國(guó)歷史的“自我循環(huán)”才停了下來，出現(xiàn)了“中西之交，古今之異”的局面！艾F(xiàn)代化”對(duì)于中國(guó)是“嫁接”過來的，既然是“嫁接”，便有諸多不適應(yīng)，感覺不是自身的“自然發(fā)展進(jìn)程”。因此，只有經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的“磨合”，“現(xiàn)代化”才能變?yōu)楸就恋淖匀贿M(jìn)程。中國(guó)的“改革開放”要做的就是這個(gè)工作。 ——陳樂民
看的是歐洲,想的是中國(guó) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《看的是歐洲，想的是中國(guó)》為“陳樂民作品新編”之一種，收錄了作者自20世紀(jì)90年代以來有關(guān)中西文明交流與比較的各類文字，集中呈現(xiàn)了作者晚年對(duì)“西方何以為西方，中國(guó)何以為中國(guó)”這一主題的孜孜思索。
作者專注于研究中西歷史進(jìn)程的分野與關(guān)聯(lián)，關(guān)注歷史結(jié)構(gòu)的演變，強(qiáng)調(diào)中西文明對(duì)比的方法論問題。同時(shí)更善于從微觀處把握歷史發(fā)展的關(guān)鍵部位。
作者闡述了諸如中國(guó)從何時(shí)起開始落后于西方、中西文明的不同“思想底格”、現(xiàn)代化與中國(guó)、中國(guó)傳統(tǒng)文化如何形成新的“自性”等問題。其全局性的視野、敏銳的觀察力，頗具啟發(fā)性。
看的是歐洲,想的是中國(guó) 目錄
上輯
古中國(guó)與西域 / 003
兩漢魏晉敘大秦 / 006
兩漢與歐洲之交 / 011
歷史與展望
——中歐交流發(fā)展之我見 / 013
“西學(xué)東漸”與我們的“容忍度” / 026
中西歷史文化方圓難周 / 029
來自伊比利亞半島的不速之客 / 035
關(guān)于18 世紀(jì)西歐天主教內(nèi)有關(guān)中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的一個(gè)“新發(fā)現(xiàn)” / 067
徐光啟、利瑪竇及17 世紀(jì)中西文化會(huì)通與沖突 / 070
上海人徐光啟 / 120
大寫的徐光啟 / 123
培根和徐光啟 / 130
中西文化會(huì)通**人
——且說徐光啟紀(jì)念館 / 134
徐光啟墓前的十字架 / 138
徐光啟，世界之人也 / 142
中西文化的哲學(xué)底蘊(yùn) / 146
中西之交與古今之異 / 148
中西文化之一大歧異 / 151
戴東原與笛卡爾 / 154
中西文化與張東蓀 / 161
陳序經(jīng)與中西文化 / 166
馬勒伯朗士與“中國(guó)禮儀” / 169
中西之交，義理分殊
——談馬勒伯朗士與“中國(guó)哲學(xué)” / 174
非作調(diào)人，稍通騎驛
——萊布尼茨與中國(guó) / 186
中西之交中的萊布尼茨 / 195
萊布尼茨與馬勒伯朗士 / 198
下輯
中西文化比較綱要 / 205
中國(guó)從何時(shí)開始落后于西方 / 262
再談中國(guó)從何時(shí)開始落后于西方 / 266
文化與文明 / 270
中西文化比較的前提是還其本相 / 273
中西文化思想史之再觀察 / 276
中西文化交流中之不平衡與前瞻 / 282
探尋中國(guó)的“自性”（identity） / 289
從“西學(xué)源于中土”引出的閑話 / 295
“太平洋時(shí)代”與“大西洋時(shí)代” / 302
中西文化，察異會(huì)通 / 305
從比較到超越比較 / 308
我們需要一次“文藝復(fù)興” / 322
“中國(guó)”和“歐洲”的來源 / 326
“動(dòng)”的文化 / 329
關(guān)于“大西洋”的譯名 / 331
答《歷史教學(xué)問題》記者問 / 333
“全球化”進(jìn)程中的中國(guó) / 342
重提“東西方問題” / 350
關(guān)于歐洲研究的幾個(gè)問題 / 357
文明沖突歟？文明融合歟？ / 363
拓寬國(guó)際政治研究的領(lǐng)域 / 368
附錄 《西方外交思想史》緒論 / 381
新編版后記/陳豐
展開全部
看的是歐洲,想的是中國(guó) 節(jié)選
我們需要一次“文藝復(fù)興”
——對(duì)中西交流的一些看法 中西文化交流是個(gè)老話題了，但是人們還要不厭其煩地、時(shí)不時(shí)地揀起這個(gè)老話題。
談交流，必然涉及差異；道理很簡(jiǎn)單，若無差異，何來交流？所以，交流是以差異為前提的。
這里，我只是十分概括地對(duì)中西文化交流中的一些問題談些想法：一是對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)；二是關(guān)于中西文化交流問題的認(rèn)識(shí)。
需說明的是，此處的“文化”，是“文化哲學(xué)”意義上的“文化”，并不涉及文化領(lǐng)域里的特定具體形式或門類。
**個(gè)問題，我對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。
在各種文化的相互關(guān)系中，通常*為寬泛的說法，指的是東西方文化的關(guān)系。這種說法是不十分嚴(yán)格的。
西方文化比較容易理解。雖然歐洲文化與美國(guó)文化有所不同，即使在歐洲范圍內(nèi)，也有不同的文化；但是，從根本和源流上看，都可以上溯到希臘、羅馬和基督教文明。西方文明之間的交匯經(jīng)歷了從古到今的自然歷程。西方文明所使用的概念（concepts）和范疇（categories）是相通的。
東方文化則復(fù)雜得多。西方人常有以“儒”家來概括東方文化的，這是一種誤解。東方文明沒有像西方文明那樣有共同的“根”，甚至以中國(guó)文化論，也不好簡(jiǎn)單地說就是一個(gè)“儒”家。**，從來就沒有純粹的“儒”，中國(guó)傳統(tǒng)文化，至少是“儒”“道”“釋”三家合流，還不要算影響很大的“法”家、“墨”家等等。第二，“儒”是一種政治哲學(xué)和道德哲學(xué)，它不是宗教；中國(guó)文化中有哲學(xué)興趣的主要是在“道”和“釋”里，有些思辨的（speculative）味道。“儒”“道”“釋”經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的磨合，到11、12 世紀(jì)融合成以“儒”為主的傳統(tǒng)的文化，一直統(tǒng)治著中華帝國(guó)的封閉社會(huì)。
這種文化在亞洲東部有些影響，在亞洲其他部分幾乎沒有或很少有影響，它們都有自己的本土文化。如伊斯蘭文化、印度文化、突厥文化、波斯文化等等。有人把日本、朝鮮半島都劃在“儒”家文化圈里；誠(chéng)然“儒”在那里有些影響，但是它們都有屬于自己的獨(dú)特文化。講這些，只是為了說明東方文明有許多不同的“根”，雖然它們之間有溝通，但是與西方那樣有共同的“根”不一樣。
再一點(diǎn)，任何文化都不是自在自足的，它隨時(shí)要吸收新東西，所以文化是有集納性的（absorptive）。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“釋”的成分就是從印度吸收進(jìn)來而“中國(guó)化”了的。西方文明同樣也不是自在自足的，它的基督教文明就是產(chǎn)生于東方，而后在西方扎了根的。英國(guó)哲學(xué)家羅素（B.Russell）有這樣一段話：“希臘從埃及學(xué)習(xí)，羅馬從希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人從羅馬帝國(guó)學(xué)習(xí)，中世紀(jì)歐洲從阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興的歐洲從拜占庭學(xué)習(xí)。在許多這樣的事例中，學(xué)生總比他們的先生更要強(qiáng)些。”這是歷史的事實(shí)，表明早期的西方文明是吸收了東方文明而混成的。不過在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲和亞洲東部還沒有規(guī)模很大的交流，因?yàn)榻煌ㄟ不發(fā)達(dá)。
這樣的歷史事實(shí)說明，任何文化都不是靜止不變的，它總要吸收新的、適應(yīng)時(shí)代要求的東西，揚(yáng)棄舊的、不適應(yīng)和妨礙社會(huì)發(fā)展的東西。把外來的、新的營(yíng)養(yǎng)吸收到自己身體里來，經(jīng)過分析、消化，有些就成為自己的一部分了。所以對(duì)任何民族文化都不能把它看作一成不變的。如說中國(guó)文化還是孔夫子那一套，就不是事實(shí)。對(duì)待文化問題，不能用貼標(biāo)簽的辦法。中國(guó)的封建宗法社會(huì)比較長(zhǎng)，過去吸收外來的營(yíng)養(yǎng)到南亞、西亞就止住了。封閉的門一打開，便吸收進(jìn)西方的東西。自16 世紀(jì)以來，西方的發(fā)展比中國(guó)快。馮友蘭先生說：“中西之交，古今之異！币馑际，在中國(guó)文化還是“古”的時(shí)候與西方文化的“今”交流，自然就是“古今之異”了。中國(guó)要趕上去，就必定要向西方學(xué)習(xí)了。于是，從19 世紀(jì)中葉起，一百多年來，中國(guó)文化融進(jìn)了許多西方傳來的東西，融進(jìn)到自己的肌體里，所以中國(guó)文化已經(jīng)起了很大的變化。如果仍用沒有接觸新因素以前的眼光看今天的中國(guó)文化，把它固定在“傳統(tǒng)”的“儒”“道”“釋”上，顯然不是中國(guó)的事實(shí)。但是，由于中國(guó)文化現(xiàn)在正處在新舊中外雜處的階段，一提“中國(guó)文化”仍是那些“古”的才被認(rèn)作是中國(guó)的。
第二個(gè)問題，關(guān)于中西文化交流問題。
（以下略）
看的是歐洲,想的是中國(guó) 作者簡(jiǎn)介
陳樂民（1930—2008），國(guó)際政治與歐洲學(xué)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，歐洲研究所研究員、前所長(zhǎng)。前歐洲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系（1945—1984）》《歐洲觀念的歷史哲學(xué)》、《東歐巨變與歐洲重建》、《戰(zhàn)后英國(guó)外交史》（主編并主要撰稿）、《西方外交思想史》（主編并主要撰稿）、《歐洲文明的進(jìn)程》、《十六世紀(jì)葡萄牙通華系年》、《20世紀(jì)的歐洲》、《歐洲文明十五講》、《萊布尼茨讀本》、《徜徉集》、《啟蒙札記》、《對(duì)話歐洲》等。
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