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舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記
蒙文通先生的著作，由“治學(xué)雜語(yǔ)”“治學(xué)雜語(yǔ)增補(bǔ)”“理學(xué)札記”“理學(xué)札記補(bǔ)遺”“理學(xué)別札”幾部分構(gòu)成。本書(shū)是札記的寫法，卻涉及學(xué)術(shù)上的大關(guān)鍵處，是了解蒙文通先生生命認(rèn)知及其學(xué)術(shù)方法的捷徑。
作者：蒙文通
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
240
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 版權(quán)信息
- ISBN：9787541155888
- 條形碼：9787541155888 ; 978-7-5411-5588-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 本書(shū)特色
本書(shū)是札記的寫法，卻涉及學(xué)術(shù)上的大關(guān)鍵處，是了解蒙文通先生生命認(rèn)知及其學(xué)術(shù)方法的捷徑。
蒙文通文如桶底脫，佩服佩服，將來(lái)必成大家。
——廖平蒙君巴蜀奇士，早惠鴻篇，先阻郵路，繼淹積稿，直至今日，始得昭宣。
——章士釗
舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《治學(xué)雜語(yǔ)·理學(xué)札記》是蒙文通先生的著作，由“治學(xué)雜語(yǔ)”“治學(xué)雜語(yǔ)增補(bǔ)”“理學(xué)札記”“理學(xué)札記補(bǔ)遺”“理學(xué)別札”幾部分構(gòu)成。 蒙文通先生以史學(xué)、經(jīng)學(xué)聞名，其史學(xué)由經(jīng)學(xué)出，經(jīng)學(xué)由理學(xué)入。經(jīng)學(xué)的涉入需要些時(shí)間和功力，且專著多文言寫成，所以他文章的普及度在今天還不高，所獲聲名也遠(yuǎn)不匹配他的學(xué)問(wèn)！吨螌W(xué)雜語(yǔ)》部分是其治學(xué)過(guò)程中對(duì)于學(xué)術(shù)觀念和方法的表述，講到了史學(xué)、經(jīng)學(xué)的過(guò)經(jīng)過(guò)脈處，也講到了一些很好細(xì)節(jié)的個(gè)人化認(rèn)識(shí)，札記的寫法，比較輕松淺顯，這一部分是了解蒙文通個(gè)人以及其學(xué)術(shù)方法的捷徑！独韺W(xué)札記》是蒙先生更私隱的部分，非但是其學(xué)術(shù)的關(guān)鍵，更可窺見(jiàn)其人生認(rèn)知。不急不躁，或數(shù)日一條，或一日數(shù)條，由心性生發(fā)，活潑爽利，直接宋明，是蒙先生打通人生、學(xué)問(wèn)的很初點(diǎn)。
舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 目錄
001 治學(xué)雜語(yǔ)
079 增 補(bǔ)
143 理學(xué)札記
145 一
180 二
195 理學(xué)札記補(bǔ)遺
227 理學(xué)別札
展開(kāi)全部
舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 節(jié)選
象山言：我這里縱不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。又說(shuō)：人當(dāng)先理會(huì)所以為人，若不知人之所以為 人，而與之講學(xué)，是遺其大而言其細(xì)，便是放飯流歠而 問(wèn)無(wú)齒決。不管做哪門學(xué)問(wèn)，都應(yīng)體會(huì)象山這層意思。 一個(gè)心術(shù)不正的人，做學(xué)問(wèn)不可能有什么大成就。 學(xué)生總得超過(guò)先生。如不能超過(guò)先生，縱學(xué)得和先生一樣，還要你這學(xué)生作何用？ 孟子說(shuō)：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”觀史亦然，須從波瀾壯闊處著眼。浩浩長(zhǎng)江，波濤萬(wàn)里，須能把握住 它的幾個(gè)大轉(zhuǎn)折處，就能把長(zhǎng)江說(shuō)個(gè)大概；讀史也須能 把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說(shuō)個(gè)大概。 做學(xué)問(wèn)猶如江河行舟，會(huì)當(dāng)行其經(jīng)流，乘風(fēng)破浪，自當(dāng)一瀉千里。若茍沿邊逡巡，不特稽遲難進(jìn)，甚或可能誤入洄水沱而難于自拔。故做學(xué)問(wèn)要敢抓、能抓大 問(wèn)題、中心問(wèn)題，不要去搞那些枝枝節(jié)節(jié)無(wú)關(guān)大體的東西，謹(jǐn)防誤入洄水沱。 以虛帶實(shí)，也是做學(xué)問(wèn)的方法。史料是實(shí)，思維是 虛。有實(shí)無(wú)虛，便是死蛇。
讀基礎(chǔ)書(shū)要慢點(diǎn)讀，仔細(xì)讀。不僅是讀過(guò)，而且 要熟。更不在多，多是余事。只熟也還無(wú)用，而是要 思。但思并不是亂出異解，不是穿鑿附會(huì)，只是能看 出問(wèn)題。 讀史，史書(shū)上講的盡是故事，切不可當(dāng)作小說(shuō)讀， 要從中讀出問(wèn)題來(lái)，讀出個(gè)道理來(lái)，讀出一個(gè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)。否則，便不如讀小說(shuō)。 中外進(jìn)行比較，是研究歷史的一個(gè)重要方法。寫《古史甄微》時(shí)，就靠讀書(shū)時(shí)學(xué)過(guò)些西洋史，知道點(diǎn)羅 馬、希臘、印度的古代文明，知道它們?cè)诘乩怼⒚褡、文化上都不相同。從這里受到啟發(fā)，結(jié)合我國(guó)古史傳說(shuō)，爬梳出中國(guó)古代民族可以江漢、河洛、海岱分為三 系的看法，從而打破了關(guān)于傳說(shuō)時(shí)代的正統(tǒng)看法。學(xué)者 或不以為謬，后又得到考古學(xué)上的印證。后來(lái)喜讀漢譯 社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各家名著，也常從正面、反面受到啟發(fā)。所 寫一些文章雖未明確寫上這點(diǎn)，但在考慮問(wèn)題時(shí)常常是從這里出發(fā)的。 讀書(shū)貴能鉆進(jìn)去，并不在于讀罕見(jiàn)的書(shū)，要能在常 見(jiàn)書(shū)中讀出別人讀不出來(lái)的問(wèn)題。宋刻元槧并不足貴， 章太炎就常說(shuō)他是讀洋板書(shū)的人。 中國(guó)地廣人眾，而能長(zhǎng)期統(tǒng)一，就因?yàn)橛幸粋(gè)共同 的傳統(tǒng)文化。歐洲較中國(guó)小、人口較中國(guó)少，反而長(zhǎng)期 是個(gè)分裂局面，就因沒(méi)有一個(gè)共同的傳統(tǒng)文化。中國(guó)這 個(gè)傳統(tǒng)文化，說(shuō)到底就是儒家思想。要把中國(guó)的歷史和 現(xiàn)實(shí)講清楚，離開(kāi)了儒家思想是不行的。 學(xué)問(wèn)貴成體系，但學(xué)力不足、才力不夠是達(dá)不到的。體系有如幾何學(xué)上點(diǎn)、線、面、體的“體”。清世學(xué)者四分之三以上都是饾饤之學(xué)，只能是點(diǎn)。其在某些 分支上前后貫通自成系統(tǒng)者，如段玉裁之于文字學(xué)，可 以算是線，還不能成面。如歐陽(yáng)竟無(wú)先生之于佛學(xué)、廖 季平先生之于經(jīng)學(xué)，自成系統(tǒng)，綱目了然，但也只限于 一面。能在整個(gè)學(xué)術(shù)各個(gè)方面都卓然有所建樹(shù)而構(gòu)成一 個(gè)整體者，則數(shù)百年來(lái)蓋未之見(jiàn)。做真學(xué)問(wèn)者必須有此氣魄。 有些著作，看似零散、無(wú)系統(tǒng)，其實(shí)是自有系統(tǒng) 的 。如 顧 炎 武 之《 日 知 錄》 ， 趙 甌 北之 《 廿二 史 札 記》，就可說(shuō)是自成體系的通史，只不過(guò)沒(méi)有把人所共 知的史實(shí)填充進(jìn)去而已。然清人札記之能與二書(shū)相比者 蓋鮮。 歐陽(yáng)先生嘗言：讀《俱舍》三年，猶未能通。于 滬上見(jiàn)沈乙庵，沈謂：君當(dāng)究俱舍宗，毋究《俱舍》 學(xué)。歸金陵，覓《俱舍》前諸書(shū)讀之，又覓《俱舍》后諸書(shū)讀之；又覓與《俱舍》同時(shí)他家諸書(shū)讀之，讀三月而俱舍之義燦然明白。蓋自前后左右之書(shū)比較研 讀，則異同自見(jiàn)，大義頓顯。章太炎先生嘗言：近人 讀書(shū)尚多未至“不懂”處。旨哉斯言。能如歐陽(yáng)大師 之三年猶知其未能通者鮮矣。大師讀《俱舍》之法， 用于他書(shū)，何獨(dú)不然。 做學(xué)問(wèn)必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之，然后再及其 他。有此一精熟之典籍作基礎(chǔ)，與無(wú)此一精熟之典籍作 基礎(chǔ)大不一樣。無(wú)此精熟之典籍作基礎(chǔ)，讀書(shū)有如做工 者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作 基礎(chǔ)，則如為商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無(wú)限也。
舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記 作者簡(jiǎn)介
蒙文通（1894--1968），著名經(jīng)史學(xué)家，曾任成都大學(xué)、中央大學(xué)、河南大學(xué)、北京大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。著有《經(jīng)學(xué)抉原》《古史甄微》《中國(guó)史學(xué)史》《周秦少數(shù)民族研究》等。
商品評(píng)論(5條)
- 讀者:書(shū)海一***(購(gòu)買過(guò)本書(shū))
- 主題：舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記
大學(xué)者蒙文通先生著作《舊書(shū)新覺(jué)治學(xué)雜語(yǔ) 理學(xué)札記》，學(xué)習(xí)必有收獲。收藏亦有價(jià)值。
- 主題：蒙文通先生的治學(xué)札記，值得收藏
蒙文通是中國(guó)近現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家、近代“蜀學(xué)”傳人，經(jīng)史大師，他的學(xué)書(shū)札記，干貨滿滿。
- 主題：還不錯(cuò)的書(shū)
《治學(xué)雜語(yǔ)·理學(xué)札記》是蒙文通先生的著作，由“治學(xué)雜語(yǔ)”“治學(xué)雜語(yǔ)增補(bǔ)”“理學(xué)札記”“理學(xué)札記補(bǔ)遺”“理學(xué)別札”幾部分構(gòu)成。 蒙文通先生以史學(xué)、經(jīng)學(xué)聞名，其史學(xué)由經(jīng)學(xué)出，經(jīng)學(xué)由理學(xué)入。經(jīng)學(xué)的涉入需要些時(shí)間和功力，且專著多文言寫成，所以他文章的普及度在今天還不高，所獲聲名也遠(yuǎn)不匹配他的學(xué)問(wèn)。《治學(xué)雜語(yǔ)》部分是其治學(xué)過(guò)程中對(duì)于學(xué)術(shù)觀念和方法的表述，講到了史學(xué)、經(jīng)學(xué)的過(guò)經(jīng)過(guò)脈處，也講到了一些很好細(xì)節(jié)的個(gè)人化認(rèn)識(shí)，札記的寫法，比較輕松淺顯，這一部分是了解蒙文通個(gè)人以及其學(xué)術(shù)方法的捷徑！独韺W(xué)札記》是蒙先生更私隱的部分，非但是其學(xué)術(shù)的關(guān)鍵，更可窺見(jiàn)其人生認(rèn)知。不急不躁，或數(shù)日一條，或一日數(shù)條，由心性生發(fā)，活潑爽利，直接宋明，是蒙先生打通人生、學(xué)問(wèn)的很初點(diǎn)。
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