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羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究

羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究

作者：喬新娥著
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2020-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 240
本類榜單：政治軍事銷量榜
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羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520373500
  • 條形碼：9787520373500 ; 978-7-5203-7350-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究 內(nèi)容簡介

本書通過對羅爾斯正義理論中穩(wěn)定性問題的探究，論述了正義穩(wěn)定性的道德情感以及政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后多元社會的政治規(guī)范與社會共識問題，認為實現(xiàn)正義穩(wěn)定性離不開相應(yīng)道德情感的培育，比如自尊與正義感；同時也要以社會共識與共同體建構(gòu)為基礎(chǔ)，正義的實現(xiàn)離不開一定程度的善目標。作為西方特定政治制度文化背景的產(chǎn)物，羅爾斯有關(guān)正義穩(wěn)定性問題的論述蘊含著正義實現(xiàn)問題的共同價值，對于我國的社會主義公平正義建設(shè)具有重要啟示意義。

羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究 目錄

導(dǎo)論
**章 西方政治哲學(xué)視野下正義穩(wěn)定性問題的提出
**節(jié) 正義規(guī)范的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 西方政治哲學(xué)視野下正義的局限和批判
第三節(jié) 正義的實現(xiàn)路徑
第四節(jié) 羅爾斯正義穩(wěn)定性的內(nèi)容概述

第二章 正義穩(wěn)定性的道德心理基礎(chǔ)
**節(jié) 道德心理過程
第二節(jié) 道德情感與正義穩(wěn)定性
第三節(jié) 羅爾斯正義內(nèi)在穩(wěn)定的相關(guān)道德情感
第四節(jié) 正義感的形成與發(fā)展

第三章 正義主體的道德能力
**節(jié) 羅爾斯正義觀的道德主體
第二節(jié) 自尊與正義穩(wěn)定性
第三節(jié) 幸福與正義穩(wěn)定性

第四章 正義穩(wěn)定性的政治建構(gòu)
**節(jié) 羅爾斯政治建構(gòu)的具體內(nèi)容
第二節(jié) 正義觀念的政治穩(wěn)定性與政治正當性
第三節(jié) 正義的穩(wěn)定性與強制性

第五章 正義共識的確立
**節(jié) 政治共識與正義的穩(wěn)定性
第二節(jié) 多元社會背景下共識的可能性
第三節(jié) 重疊共識與社會正義

第六章 正義穩(wěn)定的共同體因素
**節(jié) 共同體的哲學(xué)內(nèi)涵及倫理意義
第二節(jié) 羅爾斯論正義與善的關(guān)系
第三節(jié) 羅爾斯正義觀念作為共同體善的穩(wěn)定性
第四節(jié) 共同體因素對于實現(xiàn)正義穩(wěn)定性的意義

結(jié)論與啟示
參考文獻
后記
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羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究 節(jié)選

　　《羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究》：　　權(quán)威道德和社團道德適用于人們在具體的社會交往環(huán)境中對于道德規(guī)范的遵守，只有當人們對于其中密切交往的他人產(chǎn)生具體依戀，對于依戀對象的信任和情感轉(zhuǎn)移到權(quán)威和社團的正義規(guī)范上，才會使人們對正義產(chǎn)生依賴，實現(xiàn)對于道德規(guī)范的遵守。如果人們處于一個陌生的社會環(huán)境，權(quán)威道德和社團道德就很難發(fā)揮作用，這就需要人們對抽象的道德原則形成更深刻的認可，從對具體交往的依戀關(guān)系轉(zhuǎn)移到抽象的具體原則的信奉，這是道德發(fā)展的更進一步要求。　　道德發(fā)展的第三個階段也是*高階段，是人們對抽象原則的信奉，權(quán)威人物雖然可以幫助我們形成自己的道德原則，但是權(quán)威也有可能犯錯誤，當權(quán)威人物沒能遵守道德規(guī)范的時候，我們對道德的堅持就主要取決于對原則本身的信守。經(jīng)過權(quán)威人物和社團道德的引導(dǎo)，正義規(guī)范本身內(nèi)化為道德主體的行為準則，前兩個階段只是認知過程逐漸深化的必經(jīng)之路，而對于正義規(guī)范的內(nèi)在認同，即形成對于抽象原則的正義感，才是正義穩(wěn)定性的*終歸宿。通過前面幾個階段的發(fā)展，*終的結(jié)果是一種抽象的應(yīng)該、一種義務(wù)感的形成。①對于抽象的正義道德本身的感情代替對于權(quán)威、社團的依戀成為*高理想和動力，“現(xiàn)在他想成為一個公正的人。在這里，行為公正的觀念，以及發(fā)展公正的制度的觀念，慢慢對他具有了與以前那些次要的理想的類似的吸引力”②。當然，這種道德觀念經(jīng)過前兩個階段的愛與信任的感情培育，成為進入人們心中的情感依賴，雖然*終的結(jié)果是抽象原則超越權(quán)威和社團成為人們的*高指示，道德情感的*終形成卻不能夠跨越前兩個階段直接培育。　　由此我們看到，正義感不是人們心中憑空想象的產(chǎn)物，也不是外在的道德規(guī)范的強行灌輸，而是道德主體在社會化過程中根據(jù)外在道德規(guī)范對我們獨立尊嚴價值的維護，并通過互動關(guān)系內(nèi)化為個人情感。第三個階段的心理法則可以做出如下總結(jié)：如果我們在前兩個心理階段感受到了足夠的愛與信任以及尊重，那么作為滿足兩個正義原則的制度框架的社會合作系統(tǒng)的受益人來說，他將在第三個心理階段獲取穩(wěn)定的正義感。①但是，當我們形成對于抽象正義原則的正義感之后，并不意味著對于社會聯(lián)結(jié)的愛與信任就失去了用武之地，我們承認抽象道德原則形成的正義感是更高級的正義穩(wěn)定性，但是以愛與信任為基礎(chǔ)的社會情感紐帶也可能發(fā)揮著維持正義穩(wěn)定的重要作用，特別是在對于共同體主義的觀念中。在共同善指導(dǎo)下的社會交往活動中，社會情感的歸屬是正義穩(wěn)定性的重要來源，羅爾斯對于社會團體中同胞之間愛與信任的重視，也體現(xiàn)了其對共同體主義價值的重視，只是在羅爾斯看來，正義穩(wěn)定性的*高標準應(yīng)該是高于共同體情感紐帶的正義感，成熟的道德情感的形成比起友愛與互信的情感紐帶更有利于正義的穩(wěn)定性，“無論如何，當存在友誼和相互信任的自然紐帶時，這些道德情感比沒有這些紐帶時更為強烈”②！　【C上所述，羅爾斯論述的正義感培育主要經(jīng)過了三個階段，權(quán)威階段的榜樣力量，社會團體的相互性交往，以及抽象道德原則的內(nèi)化，循序漸進，從外部具體的道德榜樣到內(nèi)在心理的抽象原則，經(jīng)歷了從他律向自律的轉(zhuǎn)化。羅爾斯正義觀念心理層面的穩(wěn)定性主要是以單個的道德主體作為考察對象，主要目標是每個道德主體獲取對于正義觀念的認同感，核心概念是道德主體的道德情感特別是正義感，主要關(guān)注個人道德規(guī)范與正義感的形成。*終結(jié)果是理性的正義原則進入情感世界，正義原則內(nèi)化為人們心中的正義感，也就是獲得正義觀念的內(nèi)在穩(wěn)定性。按照羅爾斯的論述，道德的三個階段是形成穩(wěn)定正義感的必經(jīng)之路，而且一旦正義感缺失，也意味著個人三個道德發(fā)展階段出現(xiàn)了問題，但是這樣一來也就意味著，如果其中一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯，難道整個人就不能形成穩(wěn)定的正義感了嗎？羅爾斯對于成年以后人們的正義糾錯機制缺乏進一步的論述。同時，作為孩子培養(yǎng)道德規(guī)范的**步驟，如果父母本身不是一個公正的權(quán)威，孩子們也很難形成正確的正義觀念，更不用說穩(wěn)定的正義感了，羅爾斯道德發(fā)展理論缺乏對于家庭內(nèi)部成員正義觀念形成的具體討論！　　

羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性問題研究 作者簡介

　　喬新娥，1988年生，河北大廠人，天津師范大學(xué)法學(xué)（政治學(xué)）博士，現(xiàn)為西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，政治學(xué)系主任，承擔本科生與研究生中西政治思想史等專業(yè)課程教學(xué)，研究方向為政治學(xué)理論，主持省級項目、廳級項目各一項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。

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