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莊子哲學(xué)及其演變

作者：劉笑敢
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 433
中 圖 價(jià):¥78.8(7.3折) 定價(jià)  ¥108.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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莊子哲學(xué)及其演變 版權(quán)信息

莊子哲學(xué)及其演變 本書特色

劉笑敢的著作中由許多創(chuàng)造性的方法和見解，他充分吸收了前人的研究成果，又能力排眾議，在許多問題上提出自己的創(chuàng)作。 《莊子哲學(xué)及其演變(修訂版)(精)/當(dāng)代中國(guó)人文大系》是劉笑敢的博士論文，1987年由中國(guó)社科出版社出版后反響甚好，為作者贏得聲譽(yù)，進(jìn)而成為作者的成名作。

莊子哲學(xué)及其演變 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《莊子哲學(xué)及其演變（修訂版）/當(dāng)代中國(guó)人文大系》原為“中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)”首冊(cè)，此次修訂版除對(duì)原文作校改、增刪、補(bǔ)充以外，增加了四篇新作、長(zhǎng)篇引論和學(xué)術(shù)自述，介紹并討論了首次出版以后的新情況和新發(fā)展，以及作者思考寫作的歷程和背景，內(nèi)容對(duì)研究者和初學(xué)者都會(huì)有所啟示！　　肚f子哲學(xué)及其演變（修訂版）/當(dāng)代中國(guó)人文大系》前編主要依據(jù)語(yǔ)言數(shù)據(jù)的全面統(tǒng)計(jì)分析討論《莊子》一書內(nèi)外雜篇的關(guān)系及各篇分類問題，中編主要依據(jù)《莊子》內(nèi)篇討論莊子思想的主要概念、學(xué)說和整體的特色、結(jié)構(gòu)等相關(guān)問題，后編則是對(duì)外雜篇之思想流變的分類梳理。　　《莊子哲學(xué)及其演變（修訂版）/當(dāng)代中國(guó)人文大系》之觀點(diǎn)、方法、結(jié)論都有與眾不同的探索。作者后來(lái)所提出的“反向格義”、“兩種定向”等觀念在《莊子哲學(xué)及其演變（修訂版）/當(dāng)代中國(guó)人文大系》中都已初露端倪，對(duì)中國(guó)思想、哲學(xué)與文化的相關(guān)研究也會(huì)有參考價(jià)值。

莊子哲學(xué)及其演變 目錄

序一
序二
序三
前言
修訂版引論關(guān)于考據(jù)方法的問題

前編 文獻(xiàn)疏證
**章 《莊子》內(nèi)篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、內(nèi)篇早于外雜篇——概念方面的證明
二、內(nèi)篇早于外雜篇——其他方面的證明
三、關(guān)于內(nèi)七篇的相互聯(lián)系與差異
四、關(guān)于內(nèi)篇與外雜篇的相互錯(cuò)雜
第二章 《莊子》外雜篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、從《呂氏春秋》等書看《莊子》外雜篇的年代
二、從賈誼賦看《莊子》成書年代
三、從《莊子》本書看外雜篇的年代
四、“漢初說”失誤舉例
第三章 《莊子》外雜篇的分類
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、闡發(fā)內(nèi)篇的**類
二、兼容儒法的第二類
三、抨擊儒墨的第三類
四、統(tǒng)計(jì)與比較

中編 莊子哲學(xué)
第四章 范疇篇
**節(jié) 道——世界之本根
第二節(jié) 道——*高之認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 天與命
第四節(jié) 德與氣及“有待”“無(wú)待”問題
第五章 學(xué)說篇
**節(jié) 安命論
第二節(jié) 逍遙論
第三節(jié) 真知論
第四節(jié) 齊物論
第六章 通論篇
**節(jié) 莊子哲學(xué)的內(nèi)在矛盾
第二節(jié) 莊子哲學(xué)中的合理因素
第三節(jié) 莊子哲學(xué)的性質(zhì)和主要特色
第四節(jié) 莊子哲學(xué)的社會(huì)意義

后編 莊學(xué)演變
第七章 莊子后學(xué)中的述莊派
一、對(duì)莊子思想的繼承和闡發(fā)
二、對(duì)莊子思想的發(fā)揮和改造
三、道家性超善惡論的提出
第八章 莊子后學(xué)中的無(wú)君派
一、從超脫現(xiàn)實(shí)到抨擊現(xiàn)實(shí)
二、從天之自然到人之自然
三、從無(wú)何有之鄉(xiāng)到至德之世
第九章 莊子后學(xué)中的黃老派
一、從剽剝?nèi)迥饺诤先宸?
二、從生天生地之道到法天之道
三、從逍遙無(wú)為到君無(wú)為而臣有為

附錄 莊子與薩特的自由觀
本版附錄一 學(xué)術(shù)自述
本版附錄二 郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙——兼論詮釋方向之轉(zhuǎn)折及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題
本版附錄三 兩種逍遙與兩種自由
本版附錄四 莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示
本版附錄五 關(guān)于莊子研究的回顧與反思
引用書目
專名索引
術(shù)語(yǔ)索引
展開全部

莊子哲學(xué)及其演變 節(jié)選

《莊子哲學(xué)及其演變（修訂版）/當(dāng)代中國(guó)人文大系》：　　歷史上常常有這樣的情況，在社會(huì)發(fā)生重大動(dòng)蕩變革的緊要關(guān)頭，許多思想單純的人都毫不躊躇地投入了一種社會(huì)潮流，或不知不覺地跟隨著一種潮流走了下去，而少數(shù)深刻的思想家卻因看到的更多、想到的更遠(yuǎn)而感到進(jìn)退維谷，躊躇不前。莊子的消極悲觀就有似于這種情況，他比別人更敏感地感到到了社會(huì)生活中的客觀必然性，更深刻地看到了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴貪婪的本性是不可能改變的，更懂得自己及自己所從屬的社會(huì)力量是無(wú)法根本扭轉(zhuǎn)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，他也比別人更清醒地認(rèn)識(shí)到每一種行動(dòng)、每一種愿望都可能走向自己的反面，因此他感到強(qiáng)烈的無(wú)可奈何的悲哀，感到有所為不如無(wú)所為，有所求不如無(wú)所求，然而他又比別人更強(qiáng)烈地渴望精神的獨(dú)立自由，這就造成了他思想上深刻的矛盾。從社會(huì)歷史發(fā)展的過程來(lái)說，人類是完全能夠認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的，人的自由和客觀必然性的統(tǒng)一是完全可以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的，然而這一切在莊子的時(shí)代卻是不可能的，“這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”①，所以莊子是歷史上的一個(gè)悲劇性人物，莊子思想中的矛盾是歷史的悲劇性沖突的反映，莊子之所以消極悲觀是因?yàn)樗葎e人更敏銳地看到了在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還不可能正確解決的矛盾，這就形成了思想深刻的人似乎比一般的人更容易犯錯(cuò)誤的悲劇結(jié)局。莊子哲學(xué)是一定的社會(huì)歷史的產(chǎn)物，按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的……而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”。這就告訴我們，不徹底鏟除滋養(yǎng)莊子哲學(xué)這種消極悲觀情緒的社會(huì)土壤，僅靠對(duì)莊子的批判，是不可能從根本上杜絕莊子哲學(xué)的消極影響的。　　應(yīng)當(dāng)怎樣看待莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判，這也是有關(guān)莊子評(píng)價(jià)問題的一個(gè)焦點(diǎn)。關(guān)鋒認(rèn)為，莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判是“從倒退方面發(fā)出來(lái)的某些子彈，擊中了封建地主統(tǒng)治的某些黑暗”，因而“莊子哲學(xué)在我國(guó)歷代所起的社會(huì)作用，基本上是反動(dòng)的”。這里需要指出兩點(diǎn)：**，莊子不是沒落奴隸主貴族，說他是從“倒退方面”批判統(tǒng)治階級(jí)的，這并沒有確實(shí)的根據(jù)；第二，莊子所批判的是一切人君世主，莊子并沒有區(qū)別奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)，說莊子是從奴隸主的立場(chǎng)出發(fā)批判地主階級(jí)的沒有任何根據(jù)。當(dāng)然，莊子對(duì)統(tǒng)治者的批判包括了對(duì)地主階級(jí)、特別是他們的政治代表的批判，但這也不能作為莊子哲學(xué)反動(dòng)的理由，因?yàn)榍f子對(duì)統(tǒng)治者的批判所涉及的主要是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，而不是新的生產(chǎn)關(guān)系與舊的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，我們沒有理由要求當(dāng)時(shí)的被統(tǒng)治階級(jí)都去與代表新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的地主階級(jí)合作。當(dāng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)尚處于上升階段時(shí)，巴爾扎克就酣暢淋漓地揭露了他們自私自利和貪得無(wú)厭的剝削本性，嘲諷了他們力求躋身于貴族階層的政治野心和虛榮心，有誰(shuí)能說正統(tǒng)派的巴爾扎克對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的揭露和諷刺是“倒退”的、“反動(dòng)”的呢？同樣，我們有什么理由否定莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，包括上升時(shí)期的地主階級(jí)的批判呢？　　莊子哲學(xué)在歷史上的影響是復(fù)雜的，這不僅因?yàn)榍f子哲學(xué)本身的內(nèi)容是充滿矛盾的，而且因?yàn)楹笕说牧?chǎng)、態(tài)度、方法、需要也是各不相同的，這樣，一個(gè)哲學(xué)體系在歷史上所產(chǎn)生的影響就可能是五光十色的。王廷相談到老子哲學(xué)時(shí)說過：“得其靜修者，為方士之能形；得其吝嗇者，為晏、墨之苦儉；得其容忍者，為申、韓之刑名；得其離圣去智者，為莊、列之放達(dá)；得其不敢先事者，為持兩端之奸；得其善為保持者，為避難之巧；得其和同而不絕俗者，為頑鈍之鄙夫！保ā堆攀觥ど掀罚┤~適在談到莊子哲學(xué)時(shí)也說過：“自周（莊周）之書出，世之悅而好者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。”（《水心別集·卷六》）可見一種思想在歷史上所產(chǎn)生的影響是因人而異的，甚至可以是完全相反的。由此可以知道，莊子哲學(xué)在歷史上的消極影響是不能完全歸罪于莊子本人的，而莊子哲學(xué)在今天能不能產(chǎn)生有益的影響也取決于我們自己的立場(chǎng)和方法！　　

莊子哲學(xué)及其演變 作者簡(jiǎn)介

　　劉笑敢，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授，香港中文大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心名譽(yù)主任，《中國(guó)哲學(xué)與文化》創(chuàng)刊主編。亦曾在北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)任教或從事研究工作。代表作包括：《莊子哲學(xué)及其演變》，《老子——年代新考與思想新詮》，《兩極化與分寸感——近代中國(guó)精英思潮的病態(tài)心理分析》，《兩種自由的追求——莊子與沙特》，《老子古今——五種對(duì)勘與析評(píng)引論》，《詮釋與定向——中國(guó)哲學(xué)研究方法之探究》，Classifying the Zhuangzi Chapters， Orientational Issues in Textual Interpretation： Essays by Liu Xiaogan，Dao Companion to Daoism （contributing editor）。多種論著被譯為英、中、韓、日等文字，個(gè)人多次在各地獲得優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)和研究獎(jiǎng)。

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