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詩論

作者：朱光潛
出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2020-08-02
開本： 32開 頁數(shù)： 368
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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詩論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108041128
  • 條形碼：9787108041128 ; 978-7-108-04112-8
  • 裝幀：暫無
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

詩論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中學(xué)圖書館文庫：詩論》是現(xiàn)代中國(guó)體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩學(xué)專著，是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國(guó)詩學(xué)的經(jīng)典著作，是四十年代四大詩論之一，為比較詩學(xué)的經(jīng)典之作。

詩論 目錄

抗戰(zhàn)版序
增訂版序
**章 詩的起源
1 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑
2 心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象
3 詩歌與音樂、舞蹈同源
4 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
5 原始詩歌的作者

第二章 詩與諧隱
1 詩與諧
2 詩與隱
3 詩與純粹的文字游戲

第三章 詩的境界——情趣與意象
1 詩與直覺
2 意象與情趣的契合
3 關(guān)于詩的境界的幾種分別
4 詩的主觀與客觀
5 情趣與意象契合的分量
附：中西詩在情趣上的比較

第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系
1 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧
2 情感思想和語言的聯(lián)貫性
3 我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別
4 普通的誤解起于文字
5 “詩意”、“尋思”與修改
6 古文與白話

第五章 詩與散文
1 音律與風(fēng)格上的差異
2 實(shí)質(zhì)上的差異
3 否認(rèn)詩與散文的分別
4 詩為有音律的純文學(xué)
5 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突
6 詩的音律本身的價(jià)值

第六章 詩與樂——節(jié)奏
1 節(jié)奏的性質(zhì)
2 節(jié)奏的諧與拗
3 節(jié)奏與情緒的關(guān)系
4 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏
5 詩的歌誦問題

第七章 詩與畫——評(píng)萊辛的詩畫異質(zhì)說
1 詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說
2 萊辛的詩畫異質(zhì)說
3 畫如何敘述，詩如何描寫
4 萊辛學(xué)說的批評(píng)

第八章 中國(guó)詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上)：論聲
1 聲的分析
2 音的各種分別與詩的節(jié)奏
3 中國(guó)的四聲是什么
4 四聲與中國(guó)詩的節(jié)奏
5 四聲與調(diào)質(zhì)

第九章 中國(guó)詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中)：論頓
1 頓的區(qū)分
2 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較
3 頓與句法
4 白話詩的頓

第十章 中國(guó)詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下)：論韻
1 韻的性質(zhì)與起源
2 無韻詩及廢韻的運(yùn)動(dòng)
3 韻在中文詩里何以特別重要
4 韻與詩句構(gòu)造
5 舊詩用韻法的毛病

第十一章 中國(guó)詩何以走上“律”的路(上)：賦對(duì)于詩的影響
1 自然進(jìn)化的軌跡
2 律詩的特色在音義對(duì)仗
3 賦對(duì)于詩的三點(diǎn)影響
4 律詩的排偶對(duì)散文發(fā)展的影響

第十二章 中國(guó)詩何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后?
1 律詩的音韻受到梵音反切的影響
2 齊梁時(shí)代詩求在文詞本身見出音樂
附：替詩的音律辯護(hù)

第十三章 陶淵明
1 他的身世、交游、閱讀和思想
2 他的情感生活
3 他的人格與風(fēng)格
附錄 給一位寫新詩的青年朋友
后記
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詩論 節(jié)選

**，詩的“見”必為“直覺”（intuition）。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”（perception）！爸庇X”得對(duì)于個(gè)別事物的知 “知覺”得對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”（參看克羅齊《美學(xué)》**章）。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花香，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表出，認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是把所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等生關(guān)系，才有意義，我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，就是梅花本身形象（form）在你心中所現(xiàn)的“意象”（image）。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。 詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀上面所引的崔顥《長(zhǎng)干行》，你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的意識(shí)全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”，“它用平聲韻”，“橫塘是某處地名”，“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。 ……

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：

    嶄新的，在中圖網(wǎng)能淘到以前很好的但絕版的版本書，太妙了！很喜歡??

    2023/3/3 7:28:25
    讀者:******(購(gòu)買過本書)
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