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道德的見證者

作者：蔡海燕著
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 574
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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道德的見證者 版權(quán)信息

道德的見證者 本書特色

★與人類的行為一樣，人類創(chuàng)作的詩歌也無法免除道德判斷的約束，但兩者的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。詩歌的責(zé)任之一是見證真相。道德的見證者會(huì)盡大能力說出真實(shí)的證詞，因此法庭（或者讀者）才能更好地公平斷案：而不道德的見證者證詞則是半真半假，或者根本謊話連篇，但如何判案則不是見證者的分內(nèi)事。 ——奧登 ★以歷時(shí)的順序閱讀奧登的詩歌，而且知曉他在生命后期越來越多地被那些難以承受的痛苦和不幸所包圍，我便不會(huì)僅僅驚佩于他的天賦異稟和運(yùn)用這些才能的天資，而是比以往更加確信他“被刺激沉浸于詩藝”，這一點(diǎn)比葉芝有過之而無不及——“瘋狂的愛爾蘭刺激你沉浸于詩藝”——也相信，盡管他有一顆惻隱之心，但公共的政治環(huán)境并不一定會(huì)“刺激他沉浸于詩藝”。促使他成為一位詩人的，是他對語言無與倫比的駕馭和矢志不渝的熱愛，但讓他成為一位大詩人的，是他心甘情愿地面向“詛咒”——這種“詛咒”，是從生存諸多層次而言的“人類的不成功”的脆弱性：是欲望的畸變、心靈的扭曲和人世的不公。 ——漢娜·阿倫特

道德的見證者 內(nèi)容簡介

本書力圖全面而立體地呈現(xiàn)奧登詩學(xué)的風(fēng)貌，展演詩人在風(fēng)云變幻的歷史大背景下如何通過自身的深度思考和積極探索持續(xù)地對外界做出反應(yīng)，考察詩人與自我、社會(huì)以及詩歌這門藝術(shù)的微妙關(guān)系，從而看到一位詩人介入社會(huì)與時(shí)代的方式，以及隨之而來面臨的詩學(xué)問題和詩路選擇。本書主體部分的論述，分為“奧登詩學(xué)的思想譜系”和“奧登詩學(xué)的藝術(shù)倫理”兩個(gè)既相對獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的方面。“奧登詩學(xué)的思想譜系”主要從影響研究的角度審視奧登與主流社會(huì)思想之間的復(fù)雜淵源，從中找出他對這些思想的極具個(gè)性化色彩的接受、汲取和轉(zhuǎn)化的線索。“奧登詩學(xué)的藝術(shù)倫理”主要聚焦奧登的文學(xué)生涯和詩學(xué)觀點(diǎn)，綜合辨析詩學(xué)傳統(tǒng)、創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)理想等主客觀因素在其詩學(xué)生成過程中的脈絡(luò)，揭示奧登對詩學(xué)倫理的檢視與闡發(fā)。

道德的見證者 目錄

緒論
一 “奧登是個(gè)龐然怪物”：青年奧登的成名
二 “英國的”還是“美國的”：奧登文學(xué)生涯的分水嶺
三 曇花一現(xiàn)還是詩筆生輝：奧登詩名的沉浮
四 “在活人的肺腑里”：漢語語境中的奧登研究
五 “一支肯定的火焰”：研究的思路和方法

上篇 “答謝辭”：奧登詩學(xué)的思想譜系
**章 “我們都在它的影響下各自過活”：奧登與精神分析學(xué)
**節(jié) “弗洛伊德主義是*普通的語言之一”
一 “醫(yī)生之子”：接觸心理學(xué)，領(lǐng)會(huì)“治療的藝術(shù)”
二 弗洛伊德的治療之道：“寬宥了生活，變得更謙卑”
第二節(jié) 弗洛伊德式的自我分析
一 “一個(gè)早熟而又無禮的小怪物”：心理學(xué)家式的分析態(tài)度
二 “與母親的子宮一撇兩清”：“圈套”與俄狄浦斯情結(jié)
三“你的母親不會(huì)再回到你的／身邊”：母子情分的精神分析學(xué)解讀
第三節(jié) “融合”弗洛伊德主義與馬克思主義
一 從病態(tài)的個(gè)體到病態(tài)的社會(huì)：不再是“政治白癡”
二 價(jià)值的顛覆：英國知識分子與德國工人階級的結(jié)合
第二章 “左派自由主義者”：奧登與馬克思主義
**節(jié) 揭示資本主義社會(huì)的“死亡本能”與自毀傾向
一 中產(chǎn)階級知識分子的失業(yè)與“幻滅”感受
二 “危機(jī)重重的時(shí)代”：“行動(dòng)”的必然性
三 反納粹和反綏靖：“行動(dòng)”的歷史語境
第二節(jié) “奧登同志”：“一位自私的老左派自由主義者
一 “貼上馬克思主義者的標(biāo)簽”：時(shí)代氛圍和真實(shí)意圖的距離
二 改良主義傾向：反法西斯主義與人民戰(zhàn)線被策略性地混為一談
第三節(jié) “必要的謀殺”：基于人道主義的左派立場
一 繼續(xù)與左派人士并肩作戰(zhàn)，但不是“不知道火會(huì)燒傷的人在玩火
二 西班牙內(nèi)戰(zhàn)與“述說的道德”：我即是你的選擇，你的決定
三 “在必要的謀殺中清醒接受了罪惡”：正義戰(zhàn)爭與內(nèi)心抉擇
第三章 “我開始思考上帝”：奧登與基督教信仰
**節(jié) “哦，告訴我愛的真諦”：信仰皈依之旅
一 家庭宗教背景和中產(chǎn)階級教育背景
二 西班牙之行和“新聞短片事件
三 “狂熱的克爾凱郭爾、威廉斯和劉易斯／引領(lǐng)我回返了信仰”
四 “致切斯特／你讓我明白了真諦
第二節(jié) “信仰的跳躍”：在世俗時(shí)代尋找“絕對的前提”
一 “失去了信仰”：不可避免的“沒有信仰的階段”
二 不信教者的宗教情懷：作品中的基督教元素
三“絕對的前提”：并不是上帝需要我們，而是我們需要上帝
第三節(jié) 信仰的實(shí)踐：“我不是基督徒”，而是“潛在的基督徒”
一 未經(jīng)反思的信仰是沒有價(jià)值的：理性思考和主觀經(jīng)驗(yàn)
二 克爾凱郭爾的啟示：“有如天命
三 “活出我們的信仰”：“信仰只是一種過程，而不是一個(gè)狀態(tài)”
四 “愛鄰如己”：“此世性”和“即使上帝不存在”的存在

下篇“染匠之手”：奧登詩學(xué)的藝術(shù)倫理
**章 “公共領(lǐng)域的私人面孔”：詩人的社會(huì)位置
**節(jié) 詩人與私人領(lǐng)域：警惕浪漫主義式的“自我表達(dá)”
一 “對交流沒有興趣的人”不會(huì)成為藝術(shù)家
二 哈代的啟示：用“鷹的視域”替代“浪漫主義視域”
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道德的見證者 節(jié)選

　　《道德的見證者（奧登詩學(xué)研究）》：　　奧登仿佛是自帶檢索系統(tǒng)地穿梭于各種理論和觀念之中，創(chuàng)造性地找到了一條溝通、融合和轉(zhuǎn)換的道路。關(guān)于這一點(diǎn)，加雷思·里維斯頗為形象地說，奧登喜歡借鑒各類思想體系，但又明白“一切體系和類別都自成一統(tǒng)，創(chuàng)建者與他自己的體系或類別緊密相連，從中透露出的觀念，一方面幫助我們無障礙地向自己和他人表達(dá)自我，另一方面也會(huì)讓我們桎梏于這種表達(dá)”，“沒有人可以站在一旁觀看（除了上帝）”。①這種理性的批判精神，恰好體現(xiàn)出奧登吸納了弗洛伊德主義和馬克思主義的精髓。弗洛姆在談到弗洛伊德和馬克思的學(xué)說賴以產(chǎn)生的共同土壤時(shí)，強(qiáng)調(diào)了這兩位對人類生活圖景產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的猶太知識分子的批判精神。如他所言，“對一切思想體系、觀念和理想持一種謹(jǐn)慎的、懷疑的態(tài)度正是馬克思的特點(diǎn)”，弗洛伊德也以同樣的批判精神展開思考，“他的整個(gè)精神分析的方法可以說就是‘懷疑的藝術(shù)一’。②我們每個(gè)人（除了全知全能的上帝）的思想都是特定的社會(huì)環(huán)境和心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，有限地體現(xiàn)了理性，局部地揭示了真理。奧登汲取了這些偉大思想家及其思想體系的有益成分，承繼了他們辯證的懷疑、理性的批判，卻并不固守于他們的思想和學(xué)說。　　一未經(jīng)反思的信仰是沒有價(jià)值的：理性思考和主觀經(jīng)驗(yàn)　　卡彭特在談到奧登的信仰回歸時(shí)，特地強(qiáng)調(diào)了他的基督教信仰背后蘊(yùn)藏著深層的理性思考——”他的皈依顯然是一個(gè)智性過程，而不是精神體驗(yàn)“③。我們不妨以衣修伍德的經(jīng)歷作為參照。奧登與衣修伍德有著相似的家庭出身、宗教熏陶和教育背景，兩人在20世紀(jì)30年代幾乎相伴走過了很多個(gè)國家地區(qū)、閱覽了很多種風(fēng)土人情，甚至在大致相同的時(shí)期遭遇了十分類似的精神危機(jī)。據(jù)衣修伍德自述，他在少年時(shí)期失去了信仰，不再相信有什么永恒的東西，也不再認(rèn)可有什么絕對的價(jià)值，但大約到了1937年，他開始覺得自己可以信仰一些東西了，比如說”非人格化的永恒存在“，只不過其他人可能采用另外一套命名法來指稱這個(gè)”永恒存在“。①他一度認(rèn)為，要是有人正確地引導(dǎo)過他的話，或許他早已接受了某類信仰。衣修伍德想要為自己徘徊、彷徨的精神自設(shè)樊籬，但又無法從內(nèi)心深處滋養(yǎng)出純粹的信念，無法帶著種種懷疑和困惑心甘情愿地融人一種信仰體系里。時(shí)過境遷之后，他反省到，一個(gè)人不可能在感覺到自己需要信仰時(shí)就能輕易地接受了某類信仰，這個(gè)過程遠(yuǎn)比想象得要更為復(fù)雜。②他的反省，說明了他一度在無神論和基督教信仰這兩極之間的求索，而他*終的精神走向也說明了基督教信仰并不是貼合他生命感受的生存經(jīng)驗(yàn)！　∪伺c信仰之間的關(guān)系，不應(yīng)該僅僅是一種需求，還暗藏了價(jià)值選擇和生活準(zhǔn)則，是人在蒼茫大地上為自己確立的一個(gè)意義和秩序的基石。因此，信仰的旅程不是一個(gè)簡單的精神接受過程，還涉及實(shí)際生活層面的靈性探索和經(jīng)驗(yàn)反思。從出生在宗教信仰家庭，到耳濡目染那些宗教文化，再到經(jīng)過思考之后，或者堅(jiān)持不懈地相信那股神秘的力量，或者在失去信仰之后又選擇回歸，誠如奧登所言，這是每一個(gè)成長于宗教家庭的人都會(huì)經(jīng)歷的精神歷程。我們或許可以套用偉大的精神導(dǎo)師蘇格拉底的那句名言——”未經(jīng)反思的生活是沒有價(jià)值的“③，也就是說，未經(jīng)反思的信仰是沒有價(jià)值的。　　……

道德的見證者 作者簡介

　　蔡海燕，女，1982年生，浙江臺州人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授。浙江大學(xué)文學(xué)博士，英國劍橋大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事英美文學(xué)、比較文學(xué)研究以及文學(xué)翻譯實(shí)踐。主持并完成國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目等。已在《外國文學(xué)評論》《外國文學(xué)》《國外文學(xué)》等國家核心期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇，出版有專著《20世紀(jì)外國文學(xué)研究史論》、譯著《奧登詩選：1927-1947》《奧登詩選：1948-1973》《某晚當(dāng)我外出散步：奧登抒情詩選》《希臘羅馬神話》《書蟲小鼠》等。

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