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境外演講 版權(quán)信息
- ISBN：9787559642042
- 條形碼：9787559642042 ; 978-7-5596-4204-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
境外演講 本書(shū)特色
★余秋雨D家定稿版，直接授權(quán)，逐字修訂，永遠(yuǎn)的經(jīng)典 余秋雨歷時(shí)數(shù)年逐一修訂，二十余部代表作品親力打造，煥然一新。從內(nèi)容到裝幀，每個(gè)細(xì)節(jié)均親自把關(guān)。 ★余秋雨首次站在外部，以全球視野重新打量中國(guó)文化。 遙遠(yuǎn)的海外，已成為中外文化進(jìn)行比較、過(guò)手、嫁接、淘洗的前沿陣地。一切*深層的文化思考，也會(huì)在那里產(chǎn)生。 ★記錄一系列重大“文化結(jié)論”的探索路徑。 重識(shí)中華文化、質(zhì)疑文明沖突、驚覺(jué)恐怖主義。 ★在國(guó)際舞臺(tái)展現(xiàn)中國(guó)學(xué)者的風(fēng)采。 聯(lián)合國(guó)總部、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，一系列演講引發(fā)中國(guó)文化熱潮。
境外演講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)首度較完整匯集了余秋雨在美國(guó)、新加坡、中國(guó)香港及澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)的演講記錄。全書(shū)分“聯(lián)合國(guó)演講”“文化總論”“從紐約到香港”“從新加坡到澳門(mén)”四個(gè)部分, 對(duì)“文明沖突論”作了有力質(zhì)疑, 對(duì)文化的本質(zhì)加以總結(jié)性論述, 并且系統(tǒng)而清晰地闡述了中國(guó)文化的利弊得失、中國(guó)文人的習(xí)慣性心理隱疾、讓人頭疼的遺產(chǎn)問(wèn)題等。余秋雨深信, 中國(guó)文化的前途取決于年輕的創(chuàng)造者, 既然一切文化都沉淀為人格, 那么年輕人的品行、等級(jí)、力量、眼界、氣度、心態(tài), 就是中國(guó)文化的未來(lái)。
境外演講 目錄
自 序 001
聯(lián)合國(guó)演講
中華文化為何長(zhǎng)壽？ 010
中華文化的非侵略本性 037
駁文明沖突論 044
文化總論
何謂文化 058
從紐約到香港
漢 字 086
空 間 095
不極端 102
不遠(yuǎn)征 114
想起羅素 130
社會(huì)公德 137
實(shí)證機(jī)制 162
偽飾之癮 176
整人之癖 193
恥感之痹 203
遺產(chǎn)問(wèn)題 212
從新加坡到澳門(mén)
第四座橋 228
文化之痛 255
向市長(zhǎng)建言 268
余秋雨主要著作選目 286
余秋雨文化大事記 288
展開(kāi)全部
境外演講 節(jié)選
中華文化為何長(zhǎng)壽？ ——在紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈的演講 說(shuō)明： 這是二○一三年十月十八日我在紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈的演講。演講剛結(jié)束，聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站就把它列為當(dāng)天的**要聞。這些天世界上正發(fā)生著各種大事，各國(guó)政要言論滔滔，怎么會(huì)讓一場(chǎng)文化演講成了**要聞？我想，這不是因?yàn)槲，而是因(yàn)檫@個(gè)講題，這個(gè)大家都不太知道卻又很想知道的講題。 回國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)演講的內(nèi)容，連同我論述中國(guó)歷史的其他演講，已在網(wǎng)絡(luò)上流傳，但署名卻是別人，而且都是確有其人的名校教授。這是怎么回事？我對(duì)什么事情都習(xí)慣于從好處著想，覺(jué)得這可能是那些教授奉獻(xiàn)大名來(lái)表達(dá)對(duì)我的支持吧？這本應(yīng)感謝，但是他們代我發(fā)表的演講稿錯(cuò)漏太多，可見(jiàn)他們實(shí)在是太忙碌。那就由我自己把講稿拿出來(lái)吧，省得那么多人在中間環(huán)節(jié)折騰了。 各位朋友： 大家下午好！ 今天來(lái)聽(tīng)演講的人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)計(jì)。這在聯(lián)合國(guó)大廈應(yīng)該是不多的現(xiàn)象。那就閑話(huà)少說(shuō)，立即轉(zhuǎn)入正題。 我以三十多年的時(shí)間，系統(tǒng)地探索了中華文化。 探索的方式是，遺址考察、全球比照、典籍研究、跨國(guó)演講。 探索的課題主要分四個(gè)方面—— 空間意義上的中國(guó)文化； 時(shí)間意義上的中國(guó)文化； 人格意義上的中國(guó)文化； 審美意義上的中國(guó)文化。 在國(guó)際間演講，常常發(fā)生這樣的情況：我原定的題目是中華文化，而聽(tīng)眾提出的問(wèn)題大多屬于政治范疇，而我，則竭力把它們納入文化。文化是一種悠久而穩(wěn)定的集體人格，決定著很多復(fù)雜問(wèn)題的*終選擇。而且，從文化來(lái)談，也符合我這個(gè)無(wú)官無(wú)職的獨(dú)立文化人的身份。 大概在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后不久吧，“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”這兩種截然相反的論斷同時(shí)在國(guó)際間風(fēng)傳，一波又一波。很自然，這也成了我在國(guó)外經(jīng)常遇到的話(huà)題。開(kāi)始是在演講結(jié)束后有聽(tīng)眾站起來(lái)提問(wèn)，后來(lái)漸漸變成了邀請(qǐng)者事先擬定的演講主題。 要質(zhì)疑這兩論，既易又難。說(shuō)易，是因?yàn)橹袊?guó)在歷史上雖然經(jīng)濟(jì)總量長(zhǎng)期領(lǐng)先世界卻從來(lái)沒(méi)有成為跨地域的威脅力量；同時(shí)，雖然屢陷分裂、屢遭侵略卻未曾整體崩潰。這兩個(gè)歷史事實(shí)，可以啟發(fā)聽(tīng)眾從以往推知未來(lái)。說(shuō)難，是因?yàn)闅v史并不是未來(lái)，所以必須挖出不威脅又不崩潰的文化根源。 從文化根源上質(zhì)疑“中國(guó)威脅論”，這件事，我在二○○五年七月二十日聯(lián)合國(guó)世界文明大會(huì)的主旨演講中已經(jīng)做了嘗試。這個(gè)演講的記錄很快就發(fā)表了，后來(lái)還收入多本書(shū)籍，社會(huì)反響不錯(cuò)。其中的論點(diǎn)和論據(jù)，常常被各國(guó)要人引用。 但是，我對(duì)“中國(guó)崩潰論”的質(zhì)疑卻一直沒(méi)有正式發(fā)表。 沒(méi)有正式發(fā)表的原因在我自己，因?yàn)槲矣X(jué)得這中間包含著一個(gè)重大學(xué)術(shù)課題，匆忙發(fā)表可惜了。 什么重大學(xué)術(shù)課題？那就是：“中華文化為何長(zhǎng)壽”。 中華文化為何長(zhǎng)壽？這個(gè)問(wèn)題，可以成為我們研究中華文化的基點(diǎn)。 記得我冒著生命危險(xiǎn)貼地考察巴比倫文化、埃及文化、希伯來(lái)文化、阿拉伯文化時(shí)，一路上都在默默對(duì)比著中華文化，心中一直藏著這個(gè)問(wèn)題。在不必冒生命危險(xiǎn)考察克里特文化、波斯文化、印度河文化、恒河文化時(shí)，也做著同樣的對(duì)比，藏著同樣的問(wèn)題。 至此，我仍然覺(jué)得自己的考察還不完整，因此又認(rèn)真走訪了歐洲的九十六座城市。一路上，還是不斷對(duì)比，不斷自問(wèn)。 考察回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己變了一個(gè)人。遠(yuǎn)方的對(duì)比，使我更加懂得了自己的土地。我從中華文化的批判者，變成了中華文化的闡釋者。當(dāng)然還會(huì)批判，但以闡釋為主。 中華文化的長(zhǎng)壽，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 比長(zhǎng)壽更重要的是，在人類(lèi)所有的古文化中，它是唯一的長(zhǎng)壽者。因?yàn)橹挥兴，不中斷地活到了今天? 唯一的長(zhǎng)壽者——這是一個(gè)驚人的奇跡，就連一切不熟悉中華文化的人也無(wú)法否認(rèn)。 唯一的長(zhǎng)壽者——這是一種橫跨幾千年的歷史韌性，幾乎變成了一種歷史慣性。不管承受何等風(fēng)波依然存活，不管經(jīng)歷多少次“將亡”、“瀕死”依然重生，那就不存在什么僥幸和偶然了，而是展現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化生命。 中華文化長(zhǎng)壽的原因，我曾經(jīng)概括出幾十項(xiàng)。今天從中選了八項(xiàng)，用*淺顯的大白話(huà)，說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單。 中華文化長(zhǎng)壽的**因：大山大川中的人山人海。 一種文化所占據(jù)的地理體量，從*原始的意義上決定著這種文化的能量。照理，小體量也能滋生出優(yōu)秀文化的雛形，但當(dāng)這種雛形發(fā)育長(zhǎng)大、伸腿展臂，小體量就會(huì)成為束縛。 中華文化的體量足夠龐大。與它同時(shí)存世的其他古文化，體量就小得多了。即便把美索不達(dá)米亞文化、埃及文化、印度文化、希臘文化發(fā)祥地的面積加在一起，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中華文化的搖籃黃河流域。如果把長(zhǎng)江流域、遼河流域、珠江流域的文化地域都算上，那就比其他古文化地域的面積總和大了幾十倍。 不僅如此，中華文化的遼闊地域，從地形、地貌到氣候、物產(chǎn)，都有極大差異。永遠(yuǎn)山重水復(fù)，又永遠(yuǎn)柳暗花明。一旦踏入不同的地域，就像來(lái)到另外一個(gè)世界。相比之下，其他古文化的地域，在生態(tài)類(lèi)別上都比較單調(diào)。 中華文化的先祖?zhèn)儗?duì)于自己生存的環(huán)境體量，很有感覺(jué)，頗為重視。雖然由于當(dāng)時(shí)交通條件的限制，他們還不可能獨(dú)自抵達(dá)很多地方，卻一直保持著宏觀的視野。兩千多年前的地理學(xué)著作《禹貢》《山海經(jīng)》，已經(jīng)表達(dá)了對(duì)于文化體量的認(rèn)知。后來(lái)的多數(shù)中國(guó)文化人，不管置身何等狹小的所在，一開(kāi)口也總是“天下興亡”、“五湖四！、“三山五岳”，可謂氣吞萬(wàn)里。這證明，中華文化從起點(diǎn)上就對(duì)自己的空間幅度有充分自覺(jué)，因此這種空間幅度也就轉(zhuǎn)化成了心理幅度。 于是，一種心理上的宏大形成了。 在古代，文化的地理體量由邊界來(lái)定。中華文化的巨大體量四周，還擁有一道道讓人驚懼的圍墻和隔離帶。一邊是地球上*密集、*險(xiǎn)峻的高峰和高原，一邊是難以穿越的沙漠和針葉林，一邊是古代航海技術(shù)無(wú)法戰(zhàn)勝的茫茫大海，這就構(gòu)成了一種內(nèi)向的宏偉。 這種內(nèi)向的宏偉，讓各種互補(bǔ)的生態(tài)流轉(zhuǎn)、沖撞、翻騰、互融。這里有了災(zāi)荒，那里卻是豐年。一地有了戰(zhàn)亂，可以多方遷徙。十年河?xùn)|十年河西，滄海桑田未有窮盡。這種生生不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，潛藏著可觀的集體能量。 由地域體量轉(zhuǎn)化為集體能量，其間主體當(dāng)然是人。在古代，缺少可靠的人口統(tǒng)計(jì)，但是大家都知道自己生活在一個(gè)規(guī)模巨大的群體中。即便在《詩(shī)經(jīng)》中，也已經(jīng)可以從字句間感受到濃郁的“人氣”。在這個(gè)巨大群體中，絕大多數(shù)人都吃苦耐勞、積極謀生、長(zhǎng)年不停。加在一起，集體能量無(wú)與倫比。 現(xiàn)代的研究條件，使我們已經(jīng)有可能為先輩追補(bǔ)一些人口數(shù)字了。先秦時(shí)期，人口就有兩千多萬(wàn)；西漢末年，六千萬(wàn)；唐朝，八千萬(wàn)；北宋，破億；明代萬(wàn)歷年間，達(dá)到兩億；清代道光年間，達(dá)到四億……這中間，經(jīng)常也會(huì)因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和傳染病而人口銳減，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)一直可稱(chēng)為“大山大川中的人山人海”。 正是這龐大的地域體量和人群體量，使中華文化有了長(zhǎng)壽的**可能。 中華文化長(zhǎng)壽的第二因：從未遠(yuǎn)征，自守自安。 地域體量、人群體量所轉(zhuǎn)化成的巨大能量，本來(lái)極有可能變?yōu)轭㈨澜绲那致粤α。但是，中華文化沒(méi)有做這種選擇。這，首先與文明的類(lèi)型有關(guān)。 世界上各種文明由于地理、氣候等宏觀因素大體分成三大類(lèi)型，即游牧文明、航海文明和農(nóng)耕文明。中國(guó)雖然也擁有不小的草原和漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，但是核心部位是由黃河、長(zhǎng)江所灌溉的農(nóng)耕文明，而且是“精耕細(xì)作”型的農(nóng)耕文明。草原，是農(nóng)耕文明“籬笆外”的空間，秦始皇還用磚石加固了那道籬笆，那就是萬(wàn)里長(zhǎng)城。而大海，由于缺少像地中海、波羅的海這樣的“內(nèi)！，中華文化一直與之不親。 游牧文明和航海文明都非常偉大，卻都具有一種天然的侵略性。它們的馬蹄，常常忘了起點(diǎn)在何處，又不知終點(diǎn)在哪里。它們的風(fēng)帆，也許記得解纜于此岸，卻不知何方是彼岸。不管是終點(diǎn)還是彼岸，總在遠(yuǎn)方，總是未知，當(dāng)然，也總是免不了劍戟血火、占領(lǐng)奴役。與它們相反，農(nóng)耕文明要完成從春種到秋收的一系列復(fù)雜生產(chǎn)程序，必須聚族而居，固守?zé)嵬。這就是由文明類(lèi)型沉淀而成的“厚土意識(shí)”，成為中華文化的基本素質(zhì)！昂裢痢，當(dāng)然會(huì)為了水源、田畝或更大的土地支配權(quán)而常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，也因?yàn)椤昂裢痢保麄兌疾粫?huì)長(zhǎng)離故地，千里遠(yuǎn)征。 二○○五年我在聯(lián)合國(guó)世界文明大會(huì)上做主旨演講時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)到了中國(guó)航海家鄭和。我說(shuō)，他先于哥倫布等西方航海家，到達(dá)世界上那么多地方，卻從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一絲一毫占取當(dāng)?shù)赝恋氐哪铑^。從鄭和到每一個(gè)水手都沒(méi)有，而且在心底里都沒(méi)有。這就*雄辯地證明，中國(guó)文化沒(méi)有外侵和遠(yuǎn)征的基因。 在古代世界，不外侵，不遠(yuǎn)征，也就避免了別人的毀滅性報(bào)復(fù)？v觀當(dāng)時(shí)世界別處，多少輝煌的文明就在互相征戰(zhàn)中逐一毀滅，而且各方都害怕對(duì)方死灰復(fù)燃，毀滅得非常殘忍。反過(guò)來(lái)說(shuō)，哪種文明即便一時(shí)戰(zhàn)勝了，也只是軍事上的戰(zhàn)勝，而多數(shù)軍事戰(zhàn)勝恰恰是文明自殺。我曾經(jīng)仔細(xì)分析過(guò)古希臘文明的代表亞里士多德的學(xué)生亞歷山大遠(yuǎn)征的史跡，證明他的軍事勝利帶來(lái)了希臘文明的式微。文明被綁上了戰(zhàn)車(chē)，成了武器，那還是文明嗎？文明的傳承者全都成了戰(zhàn)士和將軍，一批又一批地流血捐軀在異國(guó)他鄉(xiāng)，文明還能延續(xù)嗎？ 因此，正是中華文化不外侵、不遠(yuǎn)征的基因，成了它不被毀滅的保證。當(dāng)然，中國(guó)歷史上也有很多內(nèi)戰(zhàn)，但那些內(nèi)戰(zhàn)打來(lái)打去都是為了爭(zhēng)奪中華文化的主宰權(quán)，而不是為了毀滅中華文化。例如，“三國(guó)鏖兵”中的曹操、諸葛亮、周瑜他們，對(duì)中華文化同樣忠誠(chéng)。即便是那位歷來(lái)被視為“亂世奸雄”的曹操，若從詩(shī)作著眼，他肯定是中華文化在那個(gè)時(shí)代*重要的傳承者。因此，不管在內(nèi)戰(zhàn)中誰(shuí)敗誰(shuí)勝，對(duì)文化都不必過(guò)于擔(dān)心。 把中華文化放到國(guó)際對(duì)比之中，我們可以遙想一下被希臘藝術(shù)家多次描寫(xiě)過(guò)的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”。波斯即現(xiàn)在的伊朗，與希臘實(shí)在不近。再想想那個(gè)時(shí)期埃及、巴比倫、以色列之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，耶路撒冷和巴格達(dá)的任何文化遺址，都被遠(yuǎn)方的入侵者用水沖、用火燒、用犁翻，試圖不留任何印痕。 總之，文明的中斷常常與跨國(guó)遠(yuǎn)征有關(guān)，中華文化基本上避免了跨國(guó)遠(yuǎn)征，因此也避免了中斷。 中華文化長(zhǎng)壽的第三因：統(tǒng)裂之間，以統(tǒng)為大。 一個(gè)龐大文明實(shí)體的隕落，不會(huì)剎那間灰飛煙滅，而總是呈現(xiàn)為逐漸分裂，直至土崩瓦解。 而且，恰恰是大體量，*容易分裂。如果長(zhǎng)期分裂，大體量所產(chǎn)生的大能量不僅無(wú)法構(gòu)成合力，還會(huì)成為互相毀損的暴力。中國(guó)歷史上雖然也出現(xiàn)過(guò)不少分裂時(shí)期，但總會(huì)有一股強(qiáng)勁的力量把江山拉回統(tǒng)一的版圖。中華文化的長(zhǎng)壽，也與此有關(guān)。 照理，統(tǒng)一有統(tǒng)一的理由，分裂有分裂的理由，很難互相說(shuō)服。真正說(shuō)服我的，不是中國(guó)人，而是德國(guó)學(xué)者麥克斯·韋伯。他沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，卻對(duì)中國(guó)有特別深入的研究。他說(shuō)，中華文明的生態(tài)基礎(chǔ)是黃河和長(zhǎng)江，但是，這兩條大河都流經(jīng)很多省份，任何一個(gè)省份如果要憑借著黃河、長(zhǎng)江來(lái)坑害上游的省份或下游的省份，都輕而易舉。因此，僅僅為了治河、管河，所有的省份都必須統(tǒng)一在同一個(gè)政府的統(tǒng)治之下。他不懂中文，但是來(lái)過(guò)中國(guó)的歐洲傳教士告訴他，在中文中，統(tǒng)治的“治”和治水的“治”，是同一個(gè)字。這樣，他也就為政治生態(tài)學(xué)找到了地理生態(tài)學(xué)上的理由。從大生態(tài)中尋找大理由，往往是文化闡釋的起點(diǎn)。因此，我把麥克斯·韋伯看成是一流文化學(xué)者。 其實(shí)，早在《尚書(shū)》、《公羊傳》、孟子、墨子、申不害那里，就一再出現(xiàn)過(guò)“一同天下”、“大一統(tǒng)”的觀念，而從秦始皇、韓非子、李斯這些政治家開(kāi)始，已經(jīng)訂立種種規(guī)范，把統(tǒng)一當(dāng)作一種無(wú)法改變的政治生態(tài)和文化生態(tài)。其中*重要的規(guī)范，就是統(tǒng)一文字。文字統(tǒng)一了，這個(gè)方言林立的龐大國(guó)家，也就具有了抵拒在文化上分裂的技術(shù)性可能。 本來(lái)，文字只是語(yǔ)言的記錄，各個(gè)方言系統(tǒng)的自立十分自然。但是，當(dāng)文字統(tǒng)一了，一切官方文告、重要書(shū)契就讓各個(gè)方言系統(tǒng)后退到附屬的地位。何況，中華文化的“奠基性元典”《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》等著作早就樹(shù)立了文字準(zhǔn)則，中華文化也就賦有了統(tǒng)一的基座。 文化是一個(gè)大概念，遠(yuǎn)不僅僅是文字。因此，秦王朝在統(tǒng)一文字的同時(shí)，還實(shí)行了一整套與統(tǒng)一相關(guān)的系統(tǒng)工程，例如統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一車(chē)軌道路，甚至統(tǒng)一很多民風(fēng)民俗。尤其重要的是，在政治上，又以九州一統(tǒng)的郡縣制，取代了易立山頭的分封制。這一切，看起來(lái)是一朝一帝的施政行為，其實(shí)是一種全方位的生態(tài)包圍，讓一切社會(huì)行為都很難脫離統(tǒng)一的安排，被韓非子稱(chēng)為“一匡天下”。 必須指出，秦王朝統(tǒng)治者的“一匡天下”，完全是為了建立獨(dú)家獨(dú)姓的極權(quán)帝制，其間的種種殘暴、蠻橫令人發(fā)指，不應(yīng)該獲得太多頌揚(yáng)。事實(shí)上，他們也早早地?cái)嗨土俗约旱纳。但是，歷史還是留下了他們極深的印記，因?yàn)樗麄優(yōu)榱诉_(dá)到自己的政治目的所采取的一系列重大文化措施，改變了歷史的走向。他們留下的文化遺產(chǎn)，將哺育今后一個(gè)個(gè)追求統(tǒng)一的王朝。 在他們身后的兩千年間，出現(xiàn)了大批著力于統(tǒng)一和著力于分裂的人，兩方面都有很多極為聰明、能干的政治家和軍事家。但是相比之下，那些著力于統(tǒng)一的人往往更有遠(yuǎn)見(jiàn)，因此也更得人心。他們因大器而握大脈，控大局，是統(tǒng)裂之間的“大者”。由于他們，中國(guó)一次次由分裂走向統(tǒng)一；也由于他們，多數(shù)中國(guó)人在文化上養(yǎng)成了作為大國(guó)國(guó)民的心理適應(yīng)。 正是這種心理適應(yīng)，指引著歷史的步履，使中國(guó)始終沒(méi)有在分裂的泥潭中沉沒(méi)。
境外演講 作者簡(jiǎn)介
余秋雨，作家、學(xué)者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專(zhuān)業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“GJ級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”“上海十大高教精英”“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。自本世紀(jì)初年開(kāi)始，他赴美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、聯(lián)合國(guó)總部、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等處演講中國(guó)文化，反響巨大。上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立“秋雨書(shū)院”。現(xiàn)任上海圖書(shū)館理事長(zhǎng)。
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