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珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆

珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆

作者：陳美蘭
出版社：中國(guó)言實(shí)出版社出版時(shí)間：2021-01-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 304
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆 版權(quán)信息

  • ISBN：9787517134398
  • 條形碼：9787517134398 ; 978-7-5171-3439-8
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《珞珈漫筆》系“珞珈之子文庫(kù)”之一，收錄了作者近二三十年來(lái)的文學(xué)評(píng)論、隨筆、訪談與對(duì)話等。該書內(nèi)容豐富，既有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的考察，也有對(duì)文學(xué)思潮和文學(xué)史的研究，既有對(duì)具體作家作品的評(píng)析，也有針對(duì)文化現(xiàn)象的反思，以及靈性的抒發(fā)，具有史家的宏闊視野與深刻洞見。作者將這些思考匯集于此，是希望這些思想的碎片能為讀者了解當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代長(zhǎng)篇小說提供一點(diǎn)小參考，或者說，是提供觀察問題的一個(gè)個(gè)人視角。

珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆 目錄

**部分 閱讀與思考

3 “文學(xué)新時(shí)期”的意味

16 價(jià)值重建：面對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)思考

20 創(chuàng)作主體的精神性轉(zhuǎn)換

29 行走的斜線

38 《古船》閱讀筆記

44 《白鹿原》閱讀筆記

52 從《圣天門口》的創(chuàng)作引發(fā)的思考

57 閱讀《我是太陽(yáng)》引發(fā)的思考

61 《塵埃落定》：在陌生化場(chǎng)景中詮釋歷史

64 《活著》：一篇關(guān)于“活著”的寓言

67 《務(wù)虛筆記》：在精神王國(guó)里漫游與探秘

70 《狼圖騰》：被豐繁的藝術(shù)細(xì)節(jié)充盈的思想空間

73 《平凡的世界》閱讀筆記

84 新古典主義的成熟與現(xiàn)代性的遺忘

第二部分 歷史潮汐

97 中國(guó)長(zhǎng)篇小說演進(jìn)的歷史步履

106 晚清小說的“現(xiàn)代”辨析

125 歷史跨越：長(zhǎng)篇小說“蹣跚”邁步

139 “奠基性”年代：長(zhǎng)篇小說在熔鑄中的創(chuàng)建

第三部分 訪談與對(duì)話

161 珍惜作家精神勞動(dòng)的成果

168 歷史理解與歷史發(fā)現(xiàn)

182 “我以我血薦軒轅”

185 關(guān)于女性精神存在的思考

第四部分 珞珈雜憶

195 東湖，我心中的湖

199 我的56 級(jí)“情緣”

202 難忘在香山昭廟五十天

210 “給我一個(gè)支點(diǎn)……”

214 木蘭湖畔的思考

218 歷史的足音在我心中回響

224 尋找古蓬坑

228 無(wú)盡的思念

第五部分 感受異域風(fēng)情

233 萊茵河，你好！

243 穿過“尼格拉”大門

247 快樂的歐洲自由行

253 藝術(shù)智慧的永恒

255 龐貝：定格在公元79 年的城市

257 迷人的圣托里尼島

259 人性的光輝在閃耀

262 威尼斯：拮據(jù)沖走了浪漫

265 我們到了諾曼底

267 巴黎的“地上”和“地下”

271 遙望英吉利

273 “他鄉(xiāng)遇故知”

276 感受俄羅斯

281 二訪歐洲日記

287 英倫自由行點(diǎn)點(diǎn)滴滴


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珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆 節(jié)選

塵埃落定》：在陌生化場(chǎng)景中詮釋歷史 當(dāng)塵埃落定，歷史終于露出它的真實(shí)本相！秹m埃落定》的作者阿來(lái)對(duì)歷史思考的巨大熱情，給這部充滿著康巴藏族風(fēng)情的小說帶來(lái)了沉甸甸的分量。 一個(gè)封閉、落后卻又自以為可以安度百世的制度，由于它的專制、殘暴，由于它的愚昧、固守，終于在歷史前進(jìn)的大潮中，無(wú)可挽回地自我崩毀，化為一片塵埃。這種歷史警喻，我們已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史行程中無(wú)數(shù)次獲得。而《塵埃落定》的*大成功，我以為則是在一種經(jīng)過藝術(shù)陌生化的歷史場(chǎng)景中，把這樣的警喻詮釋得令人感嘆不已，令人永志不忘。 “陌生化”是俄國(guó)形式主義批評(píng)家維克托 · 什克洛夫斯基提出的一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作概念，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要通過語(yǔ)言、內(nèi)容、文學(xué)形式等層面使創(chuàng)作對(duì)象“陌生化”，其目的“是要?jiǎng)?chuàng)造一種對(duì)事物的特別的感覺”，以增加和延長(zhǎng)“感覺”的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，從而使審美過程獲得更大的快感。《塵埃落定》為我們打開的確實(shí)是一片奇異的情景，在這個(gè)藏民聚居地仍保留著對(duì)今人來(lái)說十分陌生的“土司”制度，這個(gè)經(jīng)過清皇朝冊(cè)封后所留下的遺物，保留著各自的領(lǐng)地和臣民，保留著被奴役的奴隸，保留著維護(hù)土司至高無(wú)上權(quán)力的種種殘酷典章刑法，實(shí)際上也就是一個(gè)封建專制王國(guó)的“縮微”，當(dāng)我國(guó)推翻了帝制以后，它的存在就更具有奇特性和神秘色彩。 小說“陌生感”的創(chuàng)造，除了選取了一種奇特的現(xiàn)實(shí)存在外，更主要的是選取了一個(gè)特殊的敘述人，以甚為奇妙的敘述方式，為我們創(chuàng)造出一種“特別的感覺”。這個(gè)敘述人就是麥其土司的二兒子——一個(gè)自己稱作，亦被人們普遍認(rèn)作“傻子”的“我”。小說中的場(chǎng)面和故事，就是通過這位有著藏漢混合血統(tǒng)的麥其家二少爺?shù)难酃狻⒏惺芎托撵`化的喃喃自語(yǔ)來(lái)展開的，他那飄忽的眼神，那語(yǔ)焉不詳?shù)脑捳Z(yǔ)，那時(shí)而清醒時(shí)而迷糊的行為舉止，都給小說的敘述帶來(lái)一種特殊的魅力，小說就是在這樣一種“異樣陌生”的場(chǎng)面中詮釋著“土司的歷史”。 選取“傻子”作為敘述人，固然不是阿來(lái)的首創(chuàng)，？思{的《喧囂與騷動(dòng)》中那個(gè)“白癡”班吉、魯迅《狂人日記》中的“狂人”，都曾在小說的敘述中起到十分精彩的作用。但阿來(lái)《塵埃落定》中的“傻子”，除了“癡”與“狂”，還帶有著更豐富的意義。也許是一種混合文化基因所使然，他對(duì)自身所處的環(huán)境始終保持著異樣的眼光。父親的野蠻、專制，母親的任性、奢華，總使在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)的他感到格格不入，而在這個(gè)轄制數(shù)萬(wàn)人的家族中，兄弟間對(duì)繼承人位置的爭(zhēng)奪，更使他時(shí)時(shí)感到處于局外當(dāng)一名“傻子”*安全，不然“說不定早就命歸黃泉”。從骨子里來(lái)說，他其實(shí)是個(gè)清醒者，是這個(gè)瀕臨衰敗的土司家族的客觀審視者，“上天叫我看見，叫我聽見，叫我置身其中，又叫我超然度外”。所以當(dāng)父親派他和哥哥分別到南、北邊界守護(hù)那里堆滿糧食的糧倉(cāng)時(shí)，他在北方邊界作出了一系列令人不可思議的舉動(dòng)：打開封閉的城堡，放糧賑濟(jì)其他土司的災(zāi)民，又用麥子作交換破天荒地營(yíng)造起一個(gè)貿(mào)易市場(chǎng)……他不像哥哥那樣企圖用野蠻的征戰(zhàn)消滅敵手，而是“用麥子來(lái)打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，由此而得到民心又獲得了財(cái)富。他這種“憐愛之心”和“審時(shí)度勢(shì)的精明與氣度”，給死氣沉沉的土司群落帶來(lái)一線生機(jī)，也使他父親對(duì)他產(chǎn)生了懷疑：“你到底是聰明人還是傻子？” 小說從傻子“我”的親歷感受入手，對(duì)人性、愛情、欲望等的敘述更充滿辛酸的浪漫。作為麥其土司的二少爺，他身邊美女如云，侍女川流不息，隨時(shí)可以縱欲無(wú)度，但當(dāng)他從少年懵懂的傻態(tài)走出，終于發(fā)現(xiàn)，與卓瑪以及兩個(gè)塔娜的關(guān)系，其實(shí)只有性而無(wú)真正的愛情。卓瑪雖然對(duì)他溫情有加，卻只因?yàn)榕`要伺候主子；待在他身邊的兩個(gè)塔娜：門當(dāng)戶對(duì)的茸耳女土司美麗的女兒塔娜與他成婚，只是為了獲得他的麥子而作為交換的砝碼；瘦削的侍女塔娜，對(duì)他處處順從，卻只為他那“描金的首飾盒子”，直到官寨被轟毀仍死死抱住不放。怪異的制度造成了怪異的人性。如果說，缺乏符合人性的真愛，使這個(gè)家族的生命不斷枯萎，那么，一代又一代的仇恨，就更像一條毒蛇，把這個(gè)家族纏繞至窒息。這個(gè)殘暴的土司家族留下的罪孽畢竟太深重，仇恨，使他哥哥、 這個(gè)家族的繼承人倒在復(fù)仇人的刀下，*后，連被人們稱為“有新腦子”“能跟上時(shí)代”的傻子“我”，也被仇恨所毀，從而徹底斷掉了土司制度的*后生機(jī)，顯示了腐朽制度滅亡的不可逆轉(zhuǎn)性。 小說中那位來(lái)到麥其土司宣傳新教思想?yún)s被割掉了舌頭的翁波意西喇嘛，*后成為土司歷史破敗的見證者，這位跟隨在“傻子”身邊的“書記官”，常以預(yù)言般的智慧，點(diǎn)明歷史，啟悟世人。他有一句話幾乎成了阿來(lái)創(chuàng)作這部作品的*基本動(dòng)機(jī)：“歷史就是從昨天知道今天和明天的學(xué)問！ 原載于《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2008 年第10 期

珞珈之子文庫(kù)珞珈漫筆 作者簡(jiǎn)介

陳美蘭，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1962年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)及研究工作。曾擔(dān)任中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)主席。主要著作有：《中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作論》《文學(xué)思潮與當(dāng)代小說》《近百年中國(guó)長(zhǎng)篇小說的現(xiàn)代演進(jìn)》《我的思考——在當(dāng)代文學(xué)研究路上》等。

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