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蒙古史研究(第十三輯)

蒙古史研究(第十三輯)

出版社：內(nèi)蒙古人民出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 226
本類榜單：歷史銷量榜
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蒙古史研究(第十三輯) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787204161812
  • 條形碼：9787204161812 ; 978-7-204-16181-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

蒙古史研究(第十三輯) 本書特色

　　《蒙古史研究（第十三輯）》是關(guān)于蒙古史研究的論文集，共收錄各方學(xué)者的論文17篇，從不同角度、不同論點(diǎn)，就蒙古史的研究問題展開了探討和論述，在一定程度上代表了目前蒙古史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和前沿動(dòng)態(tài)，具有一定的研究?jī)r(jià)值和史料價(jià)值。

蒙古史研究(第十三輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《蒙古史研究》（第十三輯）是關(guān)于蒙古史研究的論文集，共收錄各方學(xué)者的論文17篇，從不同角度、不同論點(diǎn)，就蒙古史的研究問題展開了探討和論述，在一定程度上代表了目前蒙古史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平和前沿動(dòng)態(tài)，具有一定的研究?jī)r(jià)值和史料價(jià)值。

蒙古史研究(第十三輯) 目錄


目錄
拓跋鮮卑在部落聯(lián)盟時(shí)期的“西向祭天”果真是面向日落方向“祭天”r/> ………………………………………………………………………………阿爾丁夫1
關(guān)于尼魯溫與乞牙惕的若干問題…………………………………………………朝克圖9
“胡同”是蒙古語(yǔ)嗎?…………………………………………………………忒莫勒14
旭烈兀和伊利諸汗在中原的封戶…………………………………………………李興22
明朝諸帝有蒙古血統(tǒng)這一奇異理論的歷史意義………………邵循正撰曹金成譯32
1630年愛新國(guó)／后金延請(qǐng)的*初嘗試——?dú)v史檔案館所藏
《額齊格致天聰汗書》解讀……………………………………寶音德力根36
山陽(yáng)或嶺南萬(wàn)戶的結(jié)局——達(dá)延汗子孫瓜分朵顏一兀良哈三衛(wèi)考
……………………………………………………………………寶音德力根玉芝54
永樂十二年明成祖北征瓦剌敗績(jī)史實(shí)探析——司豪考忽蘭忽失溫地望………李志遠(yuǎn)78
策妄阿喇布坦生年新考………………………………………………………青松93
清代外藩蒙古奈曼、察哈爾、喀爾喀左翼等旗牧地變遷考——以一份翁牛特
右翼旗印務(wù)處檔案為中心……………………………………………薩出日拉圖96
《明史紀(jì)事本末·興復(fù)哈密》史源考…………………………………………韓慧玲113
蒙古法制史研究的歷史與現(xiàn)狀……………………………………………那仁朝格圖125
關(guān)于清代以來(lái)的蒙旗地租——以哲里木盟各旗地租為例………………蘇德畢力格138
清代至民國(guó)時(shí)期土默川地區(qū)社會(huì)變遷特征淺析…………………………烏仁其其格149
“烏拉特根據(jù)地計(jì)劃”……………………………………………………朝魯孟157
興安學(xué)院及其學(xué)報(bào)《興安嶺》雜志……………………………………………娜荷芽164
日本戰(zhàn)敗后的李守信………………………………………………………娜仁格日勒173
南坡事件發(fā)生地考……………………………………………………………烏云達(dá)來(lái)189
清代蒙古扎薩克旗財(cái)政中的事務(wù)開支……………………………………胡日查200
青海和碩特臺(tái)吉朝覲始末……………………………………………寶音特古斯210
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蒙古史研究(第十三輯) 節(jié)選

拓跋鮮卑在部落聯(lián)盟時(shí)期的“西向祭天” 果真是面向日落方向“祭天"嗎?

阿爾丁夫

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)) 田余慶先生在其《拓跋史探》一書中寫道：

臺(tái)灣學(xué)者康樂借鑒日本學(xué)者江上波夫關(guān)于東北亞草原游牧部落(胡族)禮俗研

究，提出拓跋在部落聯(lián)盟時(shí)期遵行胡族傳統(tǒng)禮俗，西向祭天；以后建立國(guó)家入中

原，才逐漸改從漢俗，奉行南北郊的制度。改變是比較緩慢的。大概道武帝

建城時(shí)期，祭天禮俗猶胡俗漢俗并存；遷洛以后，南北郊制度才取代西郊祭

天胡俗。①

首先，康樂先生《從西郊到南郊——國(guó)家祭典與北魏政治》一書是怎么“借鑒日本學(xué)者江上波夫關(guān)于東北亞草原游牧部落(胡族)禮俗研究”的，由于未睹該書，故不知其具體情況。如果作者提出的“胡族傳統(tǒng)禮俗”便是“西向祭天”，那么，我可以斬釘截鐵地說，江上波夫在《匈奴的祭祀》一文中并未涉及方向問題，更未涉及“祭天”時(shí)究竟是“西向”還是“南向”問題，故只能將遵行胡族傳統(tǒng)禮俗“西向祭天”看作是康樂先生自己的看法，與江上波夫文似無(wú)涉。其次，拓跋鮮卑祀天之禮，“遵行”的是“胡族傳統(tǒng)禮俗”，是個(gè)偽命題，根本不能成立。要證明這點(diǎn)并不難。太祖“天興元年(公元398年)定城，即皇帝位，立壇兆告祭天地。詔有司定行次，正服色……”時(shí)，其中括“祀天之禮用周典”。所謂“周典”，不就是“漢俗”的同義語(yǔ)嗎?怎能說拓跋鮮卑祭天是“遵行胡族傳統(tǒng)禮俗”呢?至于“西向祭天”和“西郊祭天”中的“西”，在這里根本不是判定“祭天禮俗”究竟用的是“胡俗”還是“漢俗”的依據(jù)。何況，“西向祭天”較之“西郊祭天”帶有較大的隨意性；再說，其中的“西”指的究竟是日落方向還是今天的南方，本身便是值得研究的問題。 *后，從《魏書·太祖紀(jì)》《魏書·禮志》的記載來(lái)看，拓跋鮮卑“祭天”可區(qū)分為兩種情況：一種是“即代王位”和“皇帝位”時(shí)的“祭天”，一種時(shí)的“祭天”。不管哪種“祭天”，主要作“祠天于西郊…‘祀天于西郊”和“有事于西郊”，只有“即代王位”時(shí)作“西向設(shè)祭，告天成禮”。兩相比較，還是“西郊祭天”的說法占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，下文一般均作“西郊祭天”，以便同“南北郊【祭天地】制度”相對(duì)應(yīng)，只有在極少數(shù)場(chǎng)合才保留康樂先生提出的“西向祭天”的說法。

本文想著重談?wù)勍匕硝r卑“西郊祭天”指的究竟是于西郊“祭天”還是于南郊“祭天”問題。

一、關(guān)于“東開向日”/span>

對(duì)于拓跋鮮卑在部落聯(lián)盟時(shí)期“西郊祭天”說，也就是向著今天的日落方向祭天說，本人持否定態(tài)度，因?yàn)樗羞`我國(guó)北方游牧族群所居穹廬無(wú)不“東開向日”的我準(zhǔn)備從游牧的蒙古、突厥語(yǔ)族諸族和匈奴族所住穹廬的門無(wú)不是“東開向日”人手，來(lái)討論這個(gè)問題。

古代蒙古語(yǔ)族主要所住穹廬的門全是“東開向日”的。

**個(gè)蒙古語(yǔ)族是烏桓：

“……隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為舍，東開向日。”

第二個(gè)蒙古語(yǔ)族族群是各部鮮卑：

“……其語(yǔ)言、烏桓同！薄幌f，括各部鮮卑所居穹廬的門也無(wú)不“東開向日”這一點(diǎn)。 第三個(gè)蒙古語(yǔ)族是柔然： “無(wú)城郭，逐水草畜牧，以氈帳為居，隨所遷徙”的柔然人也“俗以東為貴”。

【西魏】文帝悼皇后郁久閼氏，蠕蠕主阿那壤之長(zhǎng)女也……大統(tǒng)初(公元535—

549年)……文帝乃與約通好結(jié)婚，扶風(fēng)王孚受使奉迎。蠕蠕俗以東為貴，后之來(lái)，

營(yíng)幕戶席一皆向東，車七百乘，馬萬(wàn)匹，駝千頭，到黑鹽池，魏朝鹵簿文物始至。孚奏

請(qǐng)正南面，后日：“我未見魏主，故蠕蠕女也，魏帳南向，我自東面！辨跓o(wú)以辭。①

“向東”或“東面”表明，柔然的門戶同樣是“東開”的。

第四個(gè)蒙古語(yǔ)族是契丹：

“遼俗東向而尚左，御帳東向。”(《遼史·百官志》)

“國(guó)俗，凡祭皆東向，故日祭東！(《遼史·國(guó)語(yǔ)解》)故五代末有“太陽(yáng)契丹”之稱。吲

據(jù)此得出什么結(jié)論呢?在我國(guó)畜牧逐水草的北方游牧中，凡是蒙古語(yǔ)或其方言的，不僅全都以穹廬為舍，而且穹廬的門全都東開向日。在這種情況下，作為蒙古語(yǔ)族之一的拓跋鮮卑人卻“西郊祭天”，即面向日落方向“祭天”，這在多大程度上是可能的呢?

讓我們將視野再擴(kuò)大些，即不再局限于蒙古語(yǔ)或其方言的，而是將突厥語(yǔ)的游牧也置于視野之內(nèi)。 先看突厥族：

可汗恒處于都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也。......

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