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民法典文化解讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787516222874
- 條形碼：9787516222874 ; 978-7-5162-2287-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
民法典文化解讀 本書特色
1.契合時機：2021年1月，《中華人民共和國民法典》正式實施，這部新中國成立以來首部以“法典”命名的法律，編纂歷經(jīng)幾代人，被稱為“社會生活百科全書”。2020年5月29日，習總書記在主持中央政治局集體學習時強調(diào)，民法典要實施好，就必須讓民法典走到群眾身邊、走進群眾心里。 基于此契機，我社這本《民法典文化解讀》應運而生，旨在于幫助廣大讀者朋友學習民法典、遵守民法典、用好民法典。充分運用民法典保護自身權(quán)益，形成遇事找法的好習慣。 2.填補市場空白：目前市場上還沒有從文化角度為切入點，進行民法典相關法條解讀的同類產(chǎn)品，我社的《民法典文化解讀》填補了市場這一空白，可謂是**解讀。 3.捕捉熱點：本書圍繞與人們生活息息相關的胎兒權(quán)利、老人跌倒、個新信息、高空墜物、見義勇為、離婚冷靜期、姓名做主、性騷擾、變性手術(shù)等對民法典有關內(nèi)容進行了深入淺出的生動解讀，這些案例均是人們關心的熱點話題，同人們的生產(chǎn)生活密不可分。不僅可用于民法典的理論學習，它還將為人們遵守民法典、運用民法典提供有益的幫助。4.植根沃土：本書汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法律文化，借鑒了人類法治文明建設的有益成果，如日本、韓國和歐美等國家的立法、司法實踐。通過書中所述，可以感知到我國古代法制蘊含的寶貴資源，使讀者清晰地看到中華法系的歷史沿革，深刻感受到中國特色社會主義法治體系是在不斷探索中日臻完善的，全面依法治國是在偉大實踐中鏗鏘前行的。 5.承接地氣：民法典專業(yè)術(shù)語多、條文多、體量大、編章結(jié)構(gòu)復雜，因此讓廣大群眾能讀懂、理解、運用是急需解決的問題。本書在語言表達上，對待嚴謹枯燥的法條，鮮有嚴肅的說教語氣，取而代之的是輕松活潑的俚語或俗語，如王小二、劉三妹的姓名用詞，案例的敘述以拉家常的方式娓娓道來，都有效拉近了與讀者的距離。
民法典文化解讀 內(nèi)容簡介
本書是中央電視臺12頻道《法律講堂（文史版）》系列電視節(jié)目的圖書版，在播講稿基礎上進行修訂。 本書從法文化的角度解讀民法典的”三性”，即時代性、靠前性和民族性，帶領人們?nèi)プ穼っ穹ǖ渚幾氲钠D難足跡，探討民法典的熱點、亮點所在。通過深度發(fā)掘法律背后的文化內(nèi)涵，系統(tǒng)闡述了法與文化之間的密切關系。同時借助豐富、生動的案例，把嚴肅的法條通過富有趣味且通俗易懂的方式展示出來，將民法典的價值訴求、制度功能、時代特色進行有溫度、有高度、有力度的立體再現(xiàn)。 本書選題角度獨特、主題凝練、價值定位準確、文本表達通俗曉暢，學理性與趣味性巧妙結(jié)合。既具有歷史的縱深度，也具有時代需求的高關注度和民生需求的高契合度，幫助人們充分運用民法典保護自身權(quán)益，養(yǎng)成自覺守法的意識，培養(yǎng)解決問題靠法的能力。
民法典文化解讀 目錄
**集?? 遵循善良風俗 / 001
第二集?? 保護胎兒權(quán)利 / 009
第三集?? 尊重民間習慣 / 017
第四集?? 彰顯家國情懷 / 025
第五集?? 護航見義勇為 / 034
第六集?? 開啟綠色征途 / 042
第七集?? 人臉上有哪些法律權(quán)利 / 050
第八集?? AI 換臉會換出什么風險 / 059
第九集?? 智能機器人有法律地位嗎 / 067
第十集?? 基因編輯有什么風險 / 075
第十一集?? 人死如燈滅，還有法律權(quán)利嗎 / 083
第十二集?? 我的姓名誰做主 / 091
第十三集?? 配偶權(quán)是什么權(quán) / 098
第十四集?? 性別可以選擇嗎 / 106
第十五集?? 有沒有拒絕當?shù)臋?quán)利 / 114
第十六集?? 戀愛合同有效嗎 / 122
第十七集?? 婚約有約束力嗎 / 130
第十八集?? 貞操權(quán)受保護嗎 / 138
第十九集?? 什么是生育權(quán) / 146
第二十集?? 父母有沒有管教權(quán) / 154
第二十一集?? 《民法典》如何對待自衛(wèi)權(quán) / 162
第二十二集?? 揭“丑”有底線嗎 / 171
第二十三集?? 家丑真的不可外揚嗎 / 178
第二十四集?? “同命同價”有問題嗎 / 187
第二十五集?? 無人機有沒有法律“航道”/ 195
第二十六集?? 性騷擾怎么承擔責任 / 203
第二十七集?? 賠禮道歉有什么用 / 211
展開全部
民法典文化解讀 節(jié)選
《民法總則》第 16 條規(guī)定：凡是涉及遺產(chǎn)繼承、接受贈與等胎兒利益保護的，胎兒視為具有民事權(quán)利能力。 這里所謂“視為”，就是法律上叫的“擬制”，就是一種假設-因果關系。也就是說，只要胎兒生下來是活蹦亂跳的小生命，知道又哭又叫找奶吃，那他在母體里的時候，就算是“人”了。還沒生下來就能繼承他爹一個億的遺產(chǎn)，還可以享有他姥爺送他的瑪莎拉蒂所有權(quán)！這種擬制**次讓胎兒獲得了法律上可能的法律地位，是中國民事立法的重大進步，代表了民法典可貴的生命立場。 在《民法通則》時期，民法沒有界定胎兒的法律地位，只是技術(shù)性地確立了胎兒向嬰兒轉(zhuǎn)換的標準：“出生”。所謂“出”，是指脫離母體；所謂“生”，是具有獨立的生命體征。但這個標準在價值上和邏輯上都存在問題：價值上，胎兒只要還沒脫離母體，那就不是民法上的“人”，不享有獨立的法律人格；邏輯上，既然不是“人”，也就不享有法律人格，不受法律的強力保護。 《總則》的進步意義有多大？我們看一個案例就知道了。 2010 年 9 月，江西豐城市一位即將臨盆的孕婦遭遇車禍，自己沒受什么傷，但腹中胎兒卻因此死亡。后來，當事人向豐城市法院提起訴訟，主張了醫(yī)療費、殘疾賠償金、精神撫慰金等損壞賠償費。特別是對胎兒死亡提出了喪葬費、死亡賠償金兩項訴訟請求。法院支持 了對孕婦本人的各項賠償請求。對于胎兒權(quán)利的請求，法院怎么判決的呢？不予賠償。理由是：因為胎兒還不是“人”，不具備民事主體資格。既然還未“生”，就不存在所謂“死”！ 法院的判決依據(jù)是什么呢？《民法通則》第九條：自然人的民事主體資格始于出生，終于死亡。胎兒尚未脫離母體，不能算“人”，也不享有民事主體的一切權(quán)利。 胎兒到底算不算人？這是一個永恒難解的問題，涉及到一個民族、一個時代的文明程度和道德高度。如何解答這個問題不僅涉及到胎兒的法律地位和權(quán)利構(gòu)建，還涉及到對胎兒本身的侵權(quán)損害賠償。 按照今天的標準，胎兒和嬰兒的轉(zhuǎn)換條件就兩個：是否脫離母體；是否具有獨立的生命體征。我們穿越一下，看看古人如何解決這種難題。 在早期文明中，談不上對胎兒利益的保護，道德、法律雙向關注的是對嬰兒權(quán)利的保護。 嬰兒權(quán)利的保護也經(jīng)歷了相當長的歷史時期？v觀人類進化史，世界各地都存在過“殺首子”的習俗。中國早期的少數(shù)民族、迦太基人、腓尼基人都有過這種“人祭”的歷史，將頭胎子女殺掉敬奉神靈。*熟悉的例子就是齊桓公時期“三邪”之一的易牙，殺掉自己的**個兒子，蒸熟了獻給齊桓公，贏得了齊桓公的絕對信任。實際上，按照史料，在易牙之前，被奉為仁君典范的堯也殺過自己的大兒子，所以被人斥為“不慈”。 為什么要殺掉**個孩子？敬奉神靈只是表面的解釋。真正的原因是什么呢？保障丈夫血統(tǒng)的純粹性：在雜婚制時代，男女關系開放度很高，男性娶妻回家，所生的**個孩子極有可能不是自己的。為了確保血緣正統(tǒng)，殺掉頭胎就成了自然的選擇。但通過殺害生命來確 保血緣正統(tǒng)，無論理由有多正當，也顯得殘酷寡恩，所以，才拉大旗作虎皮，抬出神靈來遮遮掩掩。 為了終結(jié)這種野蠻習俗，孔子提出了男女大防理論。這理論到今天遭到了很多人的批判、嗤笑，覺得荒唐可笑。但回歸歷史，孔子是一個愛心滿滿的人，他通過男女自然稟賦進行角色定位、科學分工、分類管理，通過物理區(qū)隔、內(nèi)外有別來凈化男女關系。 這種區(qū)隔的標志就是垂簾相對，但聞其聲，不見其人。那時候沒QQ聊天，沒微信傳艷照，更沒有表情包。垂簾而對，確實遮蔽了男女的自由交流，但從文明的演化歷程來看，這道帷簾也筑起了生命的屏障，保全了無數(shù)嬰兒的性命。 后來，漢族文化又用另外一種儀式解決了這一難題：分居拜廟。所謂分居拜廟，就是新郎迎娶新娘后不是夫妻雙雙把家還，不是三拜之后進洞房。新郎得把新娘送到一個特定的地方靜養(yǎng)，自己孤零零回家，陪一幫光棍朋友喝酒侃大山。三個月后，當新娘沒有異響異動， 再由新郎接出來，先到祖廟，相當于后來的祠堂，拜見列祖列宗，再回家拜見公公婆婆。從這一天開始，新娘才算是名花有主，成為夫家的一員。 說白了，這三個月就是考察期。如果新娘有婚前懷孕跡象，必然躲不過夫家的監(jiān)督。如果發(fā)現(xiàn)新娘已經(jīng)有孕在身，夫家就有權(quán)解除婚約，新娘就只能從哪來回哪去。所以，這又催生了另外一種習俗：新娘家特怕女兒被遣送回家，女兒出嫁出門后，當媽的就端著一盆清水， 狠勁潑出去，向夫家宣告自己女兒的清白。這就叫“嫁出去的女潑出去的水”！ 說起來，分居拜廟讓新婚夫妻失去了洞房花燭的快樂，也不怎么人道，但和殺首子相比，這已經(jīng)算是進化到了很高的文明形態(tài)。 到了中古時期，文明進化到了第三個階段，不僅對嬰兒進行保護，對胎兒權(quán)利也傾注了更多的人道呵護。無論是傳統(tǒng)法律，還是人倫法則，抑或是街頭巷尾大爹大媽的道德話語場，都不同程度地將胎兒視為“人”并給予*嚴格保護。
民法典文化解讀 作者簡介
劉云生 男，1966年11月生，國家二級教授，廣州大學法學院教授，博士生導師，民商法學科帶頭人。曾任西南政法大學民商法學院副院長，現(xiàn)任廣州大學法學院教授。 中央廣播電視臺總臺社會與法頻道《法律講堂》（文史版）欄目主講人；《中國不動產(chǎn)法研究》主編；廣州大學中國不動產(chǎn)研究院院長。教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃入選者（2009）；重慶市突出貢獻專家（2012）；重慶市中青年骨干（2006）。主持國家社科基金項目4項，教育部2013年哲學社會科學重大攻關項目首席專家。 2014年開始擔任《法律講堂》（文史版）主講人，目前已播出《大明權(quán)宦劉瑾》 14集（2014）；《大明魔咒魏忠賢》30集（2017）；“民法總則法文化解讀”6集（2017）。大型專題節(jié)目《中國家法》50集分別作為2017年、2018年春節(jié)特別節(jié)目、“兩會”特別節(jié)目、“十九大”特別節(jié)目播出，獲得了一致好評，榮獲頻道“*具引導力獎”。
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