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音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例

音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例

作者：楊民康著
出版社：人民音樂出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開本： 25cm 頁數(shù)： 466頁
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 版權(quán)信息

  • ISBN：9787103059340
  • 條形碼：9787103059340 ; 978-7-103-05934-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 本書特色

本書是作者在長(zhǎng)期的理論研究、田野考察與教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)該學(xué)科理論的深度闡釋，是具有里程牌意義的成果，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂研究及其他涉及東西方音樂文化觀念及相互關(guān)系問題有很大的參考價(jià)值，提供了研究范式。

音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 內(nèi)容簡(jiǎn)介

全書分為上、中、下三篇, 分別為上篇: 民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)、中篇: 音樂民族志研究的觀念立場(chǎng)、下篇: 音樂民族志的分析與描寫方法。書中首先對(duì)西方民族音樂學(xué)理論和中國本土民族音樂學(xué)發(fā)展做了系統(tǒng)性總結(jié)和研究, 又結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂的研究實(shí)例, 深度闡釋和解讀音樂民族志研究的方法論, *終緊跟學(xué)科發(fā)展的*新動(dòng)向, 提出具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。作者對(duì)該學(xué)科進(jìn)行了理論的深度闡釋, 是具有里程牌意義的成果, 對(duì)中國傳統(tǒng)音樂研究及其他涉及東西方音樂文化觀念及相互關(guān)系問題有很大的參考價(jià)值, 提供了研究范式。是中國民族音樂學(xué)研究的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)精品。

音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 目錄

上篇：民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)
**章 民族音樂學(xué)的學(xué)科定義和基本概念
一、常規(guī)方法論層面：學(xué)科定義和基本概念
二、研究音樂是否需要“語境”或文化支點(diǎn)
三、對(duì)認(rèn)知民族音樂學(xué)與結(jié)構(gòu)主義一符號(hào)學(xué)的接納與應(yīng)用
四、從常規(guī)方法論到文化哲學(xué)觀：學(xué)科理論的轉(zhuǎn)型與分層
第二章 民族音樂學(xué)與民族學(xué)的歷史淵源關(guān)系
一、民族學(xué)的“共時(shí)一歷時(shí)”學(xué)科劃分特征
二、**階段——比較音樂學(xué)與進(jìn)化論派、文化圈學(xué)派
三、第二階段——民族音樂學(xué)與博厄斯學(xué)派、結(jié)構(gòu)一功能學(xué)派
四、第三階段——現(xiàn)代民族音樂學(xué)與民族學(xué)的分層化和多元化時(shí)期
第三章 民族音樂學(xué)在中國的歷史發(fā)展過程
一、20世紀(jì)80年代以前——民族音樂學(xué)研究的萌動(dòng)時(shí)期
二、20世紀(jì)80至90年代——民族音樂學(xué)學(xué)科在中國的確立
三、20世紀(jì)90年代以來——中國民族音樂學(xué)的新發(fā)展

中篇：音樂民族志研究的觀念立場(chǎng)
第四章 描述與闡釋：音樂民族志描寫的方法論取向
一、西方音樂民族志研究手段的不同方法論取向
二、中國音樂民族志研究手段的方法論取向
三、關(guān)于音樂民族志研究手段和實(shí)施過程的幾點(diǎn)看法
第五章 主位與客位——民族音樂學(xué)的“雙視角”文化立場(chǎng)
一、中國民族音樂學(xué)界對(duì)“雙視角”的關(guān)注過程
二、“雙視角”研究方法的一般理論和實(shí)踐意義
三、早期民族志的“雙視角”立場(chǎng)對(duì)民族音樂學(xué)的影響
四、近二十年以來本學(xué)科研究領(lǐng)域的較新發(fā)展趨向
五、中國音樂民族志研究者的文化身份、研究觀念與文化立場(chǎng)
第六章 宏觀與微觀——音樂民族志研究規(guī)模的方法論取向
一、音樂民族志研究規(guī)模的“宏觀一微觀”方法論取向
二、民族音樂學(xué)研究中的“系統(tǒng)定位”與“歷史定位”
三、“客位一主位”與“宏觀一微觀”概念的區(qū)分
四、有關(guān)研究規(guī)模范圍的不同時(shí)期方法論取向
第七章 音樂民族志與結(jié)構(gòu)主義一符號(hào)學(xué)
一、民族音樂學(xué)理論與符號(hào)學(xué)方法
二、從符號(hào)學(xué)觀念看民族音樂學(xué)的三個(gè)學(xué)科分支
三、音樂民族志研究中符號(hào)學(xué)方法的運(yùn)用
四、民族音樂形態(tài)學(xué)的符號(hào)分析研究方法
五、傳統(tǒng)音樂研究中的語義學(xué)和文化學(xué)分析方法
六、多點(diǎn)音樂民族志的時(shí)空維度及符號(hào)學(xué)分析方法
第八章 音樂民族志與主位一客位雙視角考察分析方法——兼論文化本位模式分析方法的來龍去脈
一、基礎(chǔ)理論之——-文化本位模式分析法及其理論原型
二、文化本位模式分析法的社科來源及其表述方式
三、文化本位模式分析方法的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論局限
四、音樂民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念

下篇：音樂民族志的分析與描寫方法
第九章 中西樂器和音樂分類法的多維關(guān)系比較
一、中外樂器分類法的比較研究
二、中國傳統(tǒng)音樂分類法的研究
三、“多元分層一體化格局”與中國傳統(tǒng)音樂分類法
第十章 中國傳統(tǒng)音樂民族志的分析與描寫方法
一、“宏觀/客位”的研究思維
二、“中觀/互補(bǔ)”的研究思維
三、“微觀/主位”的研究思維
第十一章 歷時(shí)音樂民族志的分析與描寫方法
一、音樂史觀念的擴(kuò)展：由歐洲中心論到多元?dú)v史觀
二、“重塑民族音樂學(xué)”語境下的歷史民族音樂學(xué)研究
三、歷史民族音樂學(xué)的研究和分析方法
四、歷史民族音樂學(xué)中包含的“元文本-對(duì)象文本”評(píng)論關(guān)系
第十二章 儀式音樂表演民族志的分析與描寫方法
一、儀式音樂的界分及其與傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)系
二、系統(tǒng)的要素——儀式音樂的特殊性與同一性
三、系統(tǒng)的層次——作為子系統(tǒng)存在的儀式音樂文化叢
四、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——儀式音樂的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)模式
五、結(jié)構(gòu)與功能——固定因素與可變因素

參考文獻(xiàn)
附錄
后記
再版后記
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音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 節(jié)選

　　《音樂民族志方法導(dǎo)論：以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》：　　其一，“大約在一個(gè)半世紀(jì)之前，在整個(gè)歐洲人們對(duì)研究民間創(chuàng)作產(chǎn)生了興趣。他們從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)面開始進(jìn)行采集民歌。他們拿起筆來，是為了把那些從藝術(shù)觀點(diǎn)看來很稀有而優(yōu)美的歌詞和曲調(diào)集合在一起。他們的確已經(jīng)盡可能去找尋過民歌的‘原本的’，未經(jīng)改變的形式；但如果達(dá)不到這目的，他們就會(huì)滿足于把許多不同的變體拼湊起來，成為他們自認(rèn)為*正確的善本。”　　其二，“他們?yōu)檫@些曲調(diào)配上器樂的伴奏，或改編為合唱曲，使這穿上‘衣裳’的曲調(diào)比原來赤裸裸的模樣更為群眾所歡迎。他們也采用民歌主題寫成了幻想曲、狂想曲和諸如此類的作品。在這個(gè)階段，他們都只是為了這一個(gè)實(shí)用的目的而努力。”　　其三，“把各個(gè)語言不同的民族的音樂寶藏加以比較，人們驚異地發(fā)現(xiàn)其中有共同的曲調(diào)和歌詞，旋律風(fēng)格也有類似之處。與此相反，也有一些曲調(diào)和旋律風(fēng)格只局限于某一地區(qū)……*后，采集家們開始認(rèn)識(shí)農(nóng)民音樂怎樣地不同于個(gè)人的藝術(shù)。他們也認(rèn)識(shí)到民間音樂從本質(zhì)至一切表現(xiàn)都是集體性的。在這方面，他們驚異地發(fā)現(xiàn)民間音樂是農(nóng)村生活全部集體活動(dòng)中的一個(gè)組成部分。追溯它的來源，它是結(jié)合著各種集體活動(dòng)而存在的。”作為結(jié)論，巴托克又指出：“在這領(lǐng)域里有多少問題尚有待解決啊！以后我們就會(huì)知道，今天彼此遠(yuǎn)離的民族，其祖先的文化之間是什么一種關(guān)系，今天彼此為鄰的民族，其文化接觸又是什么一種情況，有什么心理上的相近和分歧的地方！薄斑@種問題的解決，就是民歌研究的*終目的。這門年輕的科學(xué)如果能夠有意識(shí)地為這個(gè)目的服務(wù)，它是可以和其它學(xué)科相比美的！屯崭鶕(jù)‘藝術(shù)規(guī)律’來‘改正’和刪節(jié)民歌的采集方法相比，今天的一些合乎科學(xué)要求的，精密的工作方法更能幫助這門科學(xué)為上述的目的服務(wù)！保ò屯锌耍1936）　　若結(jié)合巴托克作為作曲家和民間研究家的雙重音樂實(shí)踐來看，我們可以說，上述關(guān)于其當(dāng)時(shí)至其前一百多年民間音樂研究道路的評(píng)述，其實(shí)也是巴托克自己一生中所走的音樂創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究道路的真實(shí)寫照和總結(jié)，其中濃縮了他幾十年對(duì)東歐民間音樂的藝術(shù)與文化真諦進(jìn)行探索的所有感悟和體驗(yàn)。若再將他的觀點(diǎn)同冼星海、呂驥等中國學(xué)者的音樂觀和學(xué)術(shù)觀念相對(duì)照，二者之間有著何其相似的地方。不過所不同的是，在冼星海所代表的音樂創(chuàng)作主旨論者那里，可以看到巴托克所言的“以音樂創(chuàng)作為目的”或“實(shí)用性目的”的第二個(gè)階段特點(diǎn)。而在呂驥的學(xué)術(shù)觀念中，則已經(jīng)部分地出現(xiàn)了巴托克所崇尚和向往的“文化的溯源及比較”那樣的理論境界。同時(shí)也有必要看到，雖然在巴托克和呂驥的研究設(shè)想中都已經(jīng)有了這樣比較完整的學(xué)術(shù)框架，但在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的環(huán)境條件下，這一切卻無從在呂驥的研究實(shí)踐上得以實(shí)現(xiàn)。在巴托克的研究中，盡管已經(jīng)出現(xiàn)了像對(duì)羅馬尼亞民間音樂進(jìn)行較大面積的色彩區(qū)劃分和比較那樣的學(xué)術(shù)工作，但他所言及的有關(guān)民族文化的探索和比較，在當(dāng)時(shí)也還僅只局限于一種理想狀態(tài)？梢哉f，他們?cè)诖朔矫鎸W(xué)術(shù)觀念的思想性和學(xué)術(shù)性價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)后世音樂學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期影響方面！　‘(dāng)我們做出中國的“民間音樂研究”階段同東歐音樂民俗學(xué)研究在發(fā)展方向上存在頗多相似的結(jié)論時(shí)，還有必要再對(duì)二者究竟是否有過橫向的影響關(guān)系再做一點(diǎn)討論。在前文提到的中國當(dāng)代學(xué)者持有的不同觀點(diǎn)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“民間音樂研究”顯然直接受到了東歐音樂民俗學(xué)的影響（伍國棟，2000；沈洽，1996b）。然而，若我們翻開當(dāng)時(shí)該派作曲家們的論著時(shí)，卻僅只能從其中的只言片語中，看出在諸如“新音樂”的創(chuàng)作觀念上顯露出的、受俄羅斯民族樂派作曲家及蘇聯(lián)和東歐作曲家創(chuàng)作觀念影響的某些痕跡；而在關(guān)于民間音樂的整理、發(fā)掘和研究的觀念上，當(dāng)時(shí)的有關(guān)文論中卻鮮有提及東歐及蘇聯(lián)的音樂民俗學(xué)，倒是在對(duì)中國二三十年代民俗學(xué)界有關(guān)民歌的研究和討論的文字中時(shí)有所見！　　

音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例 作者簡(jiǎn)介

楊民康，中央音樂學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。入選中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜(2017年)。中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)理事，國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)(ICTM)會(huì)員，上海高校音樂人類學(xué)E—研究院特聘研究員，上海高校人文社科重點(diǎn)研究基地中國儀式音樂研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，香港中文大學(xué)博士學(xué)位校外考試委員等。

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