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晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 版權(quán)信息
- ISBN：9787552033915
- 條形碼：9787552033915 ; 978-7-5520-3391-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 本書特色
本書稿立足于鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略，選取了地方戲曲（晉。⒌胤叫颍〞x中秧歌）、民間舞蹈（小花戲、儺舞、鈸舞）、民間音樂（太原鑼鼓、文水鈲子）、民間社火（架火、抬閣、九曲黃河燈）、民間傳說（石勒、牛郎織女、火山王）等為論述案例，既闡釋了論述案例的地方性，又立足于地方民俗事象所面臨的普遍問題，進(jìn)而將理論觀點(diǎn)投射于相關(guān)民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性問題上。以點(diǎn)帶面，以小見大，既有對(duì)民俗事項(xiàng)剝繭抽絲的資料考證、田野反饋，又有觀照民間習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的理論高度，在鄉(xiāng)村復(fù)興和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整體視野下，對(duì)由這些具體案例所申發(fā)的問題進(jìn)行了富有學(xué)術(shù)性和建設(shè)性的討論。
晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以文化地理意義上的“晉中”為研究個(gè)案選取范圍, 從村落民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間社火、民間傳說等方面選取有代表性的民俗事象和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目, 在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下予以重點(diǎn)分析。以晉中個(gè)案為田野調(diào)查重點(diǎn), 理論分析觀照其他地區(qū)同類民俗事象, 田野調(diào)查與理論探討相結(jié)合, 緊密圍繞地方性、地域性與地緣性的論述焦點(diǎn), 以期對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)進(jìn)程中民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代表述提供實(shí)踐和理論思考。
晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 目錄
**章 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的村落民俗
**節(jié) “村落民俗”的概念及內(nèi)容
第二節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中村落民俗的當(dāng)代面向
第三節(jié) 晉中地區(qū)村落民俗的樣本價(jià)值
第二章 傳統(tǒng)戲劇的地緣特性
**節(jié) 晉。 地緣民俗視野下的地方戲曲變遷
第二節(jié) 晉中秧歌： 民間小戲的地域性與地緣性
第三章 民間音樂的地方存續(xù)
**節(jié) 太原鑼鼓： 社火鑼鼓的城鎮(zhèn)存續(xù)
第二節(jié) 文水鈲子： 擊鐃舞鈸的邊緣清響
第四章 民間舞蹈的繼承發(fā)展
**節(jié) 小花戲： 抗戰(zhàn)時(shí)期左權(quán)民間歌舞的改造賡續(xù)
第二節(jié) 耍鬼面： 儺舞愛社表演的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說情境
第三節(jié) 舞飛叉： 民間舞蹈現(xiàn)代傳承的民俗場(chǎng)
第五章 民間社火的當(dāng)代生態(tài)
**節(jié) 架火： 民間桿架焰火的高光與尷尬
第二節(jié) 抬閣： 社火舞臺(tái)展演的實(shí)踐與風(fēng)險(xiǎn)
第六章 民間傳說的民俗場(chǎng)景
**節(jié) 榆社石勒傳說與地方民俗
第二節(jié) 牛郎織女傳說的和順特色
第三節(jié) 火山王傳說與雷莊跑蓮燈
第七章 九曲黃河燈陣的形式內(nèi)涵
**節(jié) 九曲黃河燈陣的地區(qū)分布
第二節(jié) 九曲黃河燈陣的形式特點(diǎn)
第三節(jié) 九曲黃河燈陣的信仰內(nèi)涵
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晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 節(jié)選
一種地方戲曲從形成到成熟定型，是地緣民俗整體作用的結(jié)果。雖然涉及諸種具體的民俗事象，但在實(shí)際過程中，往往一個(gè)或幾個(gè)因素的作用更為基礎(chǔ)和突出，恰恰是若干關(guān)鍵要素，往往具有顯著的地緣屬性。在晉劇成熟定型期，晉中地區(qū)*具特色的晉商民俗發(fā)揮了極為重要的作用。故而晉劇在發(fā)展過程中帶有濃厚的晉商色彩。 晉商在清代康熙、雍正、乾隆年間，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，以勢(shì)不可擋的姿態(tài)成為國(guó)內(nèi)名震一方的“巨富”。當(dāng)時(shí)在內(nèi)蒙古包頭市有諺語說，先有復(fù)盛公，后有包頭城，復(fù)盛公是晉商大戶喬氏家族在包頭*早開設(shè)的商號(hào)。包頭的商號(hào)是晉商的縮影，當(dāng)時(shí)的晉商行走天下，商號(hào)遍布全國(guó)，乃至拓展到了境外。在清代道光年間時(shí)，由于以前鏢局押送現(xiàn)銀風(fēng)險(xiǎn)太大，中國(guó)**家票號(hào)——日昇昌于山西省平遙縣成立，極大加速了金融業(yè)的發(fā)展，一定程度上改變了當(dāng)時(shí)大宗銀兩運(yùn)送十分不便的局面。紀(jì)昀在新疆時(shí)說：“大賈皆歸化城來，土人謂之北套客，其路乃客賂蒙古人所開，自歸化至迪化，僅兩月程！笨梢哉f在彼時(shí)的商業(yè)金融界，晉商占有舉足輕重的地位。晉中地區(qū)是晉商的集中地，晉商積累的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為山西梆子的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 商業(yè)氛圍濃厚，從商者眾多，財(cái)富的集聚，為晉劇的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。商品流通、人員流動(dòng)、人口遷徙，形成開放的文化市場(chǎng)，為晉劇的成熟提供了有利的環(huán)境。在商業(yè)發(fā)達(dá)的同時(shí)，人們對(duì)戲曲的需求旺盛，看戲成為重要的文化消費(fèi)方式，這為晉劇的成熟培養(yǎng)了消費(fèi)市場(chǎng)。不僅僅晉劇從中受益，各類民間說唱藝術(shù)也在這樣的文化氛圍中受益頗多。晉劇為富商大戶所青睞，在民間的影響力不斷提升；各種秧歌、說唱小曲不僅在民間廟會(huì)、賽社中盛行，此時(shí)亦能借“大戲”的東風(fēng)得到發(fā)展。社會(huì)財(cái)富的豐厚，戲曲之風(fēng)日盛，民間社會(huì)有足夠的資金修筑戲臺(tái)、請(qǐng)戲班、唱大戲，形成了重戲的習(xí)俗。從晉劇的成熟定型可以看出，晉中地區(qū)的晉商民俗和戲曲民俗是交融在一起的。因地緣關(guān)系，晉劇受晉商民俗影響尤甚，這是與其他地方戲曲較為不同之處。 晉劇在成熟定型期逐漸穩(wěn)定下來的戲班運(yùn)營(yíng)、票社會(huì)演、人才培養(yǎng)、聲腔伴奏等戲曲民俗的諸多方面，都與以地緣紐帶聯(lián)結(jié)起來的晉商民俗交織在一起。從特定角度來看，同類的民俗事象既屬于戲曲民俗又屬于商業(yè)民俗，呈現(xiàn)了獨(dú)特的地緣民俗樣貌。 晉劇班社既有專業(yè)的也有草臺(tái)的，能夠代表晉劇*高演出水平的當(dāng)屬“字號(hào)班”一類。這類班社行當(dāng)齊全，陣容齊整，名角云集，分工明確，劇目豐富，場(chǎng)面隆重，講究排場(chǎng)。這類班社主要由巨商富號(hào)出資承班領(lǐng)戲，負(fù)責(zé)班社開銷和日常運(yùn)營(yíng)。如云生班由祁縣張莊南村富商岳彩光承班，四喜班由榆次聶店富商王鉞承班，三合店由榆次王湖村的三家窯主合辦，三慶班由祁縣渠家蘇興財(cái)主承班，上下聚梨園由祁縣渠元淦承班，五義園由徐溝大寨李玉和承班，慶梨園由祁縣王聯(lián)慶承班，全勝和班由太谷東廠村大財(cái)主王虎兒承班。晉劇能夠達(dá)到高的演出水平，必須有雄厚的資金支持。而富商巨賈為了彰顯身份提升威望，一般都承領(lǐng)晉劇班社。 晉劇成熟離不開與其他藝術(shù)的交流及其互相間的借鑒，除了民間自發(fā)的藝人流動(dòng)起到交流作用外，晉商所熱衷的票社會(huì)演為晉劇藝術(shù)的提高提供了絕佳的舞臺(tái)。以曹克讓的“三多堂”票社戲曲會(huì)演為代表：“每年冬鏢一過，戲班神門一閉，曹家的自樂班例行一個(gè)月的‘會(huì)演’活動(dòng)就準(zhǔn)時(shí)開鑼了。屆時(shí)，榜上有名的各班名家紛紛到來，說是自樂，實(shí)際上是一次私人舉辦的高水平的戲曲會(huì)演。這里鬧票兒不像其他票兒班，誰都可以湊數(shù)兒的，到時(shí)高手云集，名家叢出，沒有相當(dāng)?shù)牡佬惺遣桓逸p易露面、班門弄斧的。這里規(guī)矩也特別，不是誰高興就來一段，而是按各門師傅的行當(dāng)、劇目排定順序，進(jìn)行專行專戲的演唱。比如今天須生露《下河?xùn)|》，一律《下河?xùn)|》，明天再換《斬黃袍》，以后再露正旦、花臉、生角、小旦、三花臉，依然采用同樣的辦法，當(dāng)然你要有特殊劇目，也有露演的機(jī)會(huì)，很有點(diǎn)我們今天專場(chǎng)評(píng)比演出的味道！备簧檀髴艟邆渑e辦此類戲曲會(huì)演的財(cái)力，客觀上提高了晉劇的演出水平和地位。 晉劇成熟定型的一個(gè)重要標(biāo)志是有自己的后備人才培養(yǎng)機(jī)制并且具備培養(yǎng)本地藝人的能力。在成熟定型期，晉劇的人才培養(yǎng)主要是通過娃娃班來實(shí)現(xiàn)的，如三合店、三慶班、太平班、保和班、小梨園、喜盛園、二錦霓園、乾梨園、小祝豐園、小自誠(chéng)園、小榮梨園、小萬福園、小聚梨園，等等。這些娃娃班，一開始還從同州蒲州等地買來娃娃培養(yǎng)，后來主要培養(yǎng)本地籍的娃娃，在不同時(shí)期都培養(yǎng)出了有代表性的名伶名角，成為晉劇持續(xù)演出的中堅(jiān)力量。娃娃班與成人班社相比，投入多產(chǎn)出少，非財(cái)力支持不可長(zhǎng)久。晉商大戶在承領(lǐng)晉劇班社的同時(shí)都承養(yǎng)娃娃班。晉商的資助保證了彼時(shí)晉劇優(yōu)秀演員的不斷涌現(xiàn)。 晉劇定型的重要方面是唱腔表演等基本要素本地化，區(qū)別于相近的蒲劇和北路梆子，成為獨(dú)立劇種。這個(gè)過程在晉劇的不斷演出中逐漸進(jìn)行，由晉商大戶承養(yǎng)的班社積極完成。這其中體現(xiàn)了以晉商為代表的民眾審美取向和藝術(shù)追求。晉劇的聲腔伴奏表演等諸多方面的改革，以上下聚梨園的“音隨地改”*具代表性： （1）降調(diào)。晉中地區(qū)民間歌唱并不求高亢、挺拔，反以豐滿、圓潤(rùn)、暢達(dá)為特點(diǎn)，晉劇在山陜梆子的基礎(chǔ)上降低調(diào)性，以迎合晉中觀眾的審美要求。（2）伴奏樂器。為了降調(diào)的需要，琴師改造了胡琴，鼓師改造了高鼓，掌鑼創(chuàng)新了馬鑼，這些改造都是為了配合晉劇的調(diào)子要求。（3）文武分家。改變文武一家的舊有格局，確立文東武西的規(guī)范，文武場(chǎng)互不干擾。（4）伴奏方法。老山陜梆子演員演唱時(shí)鼓師都不墊箭子，任演員自己唱做，琴師則等演員唱完一句后就演奏，吱吱扭扭炫耀自己的技巧，不僅對(duì)演唱無補(bǔ)，反而喧賓奪主。改造后，鼓師在演員演唱中按劇情見縫插針，巧妙地墊上了箭子；琴師則根據(jù)不同演員的嗓音條件、演唱風(fēng)格與情節(jié)，盡量托腔保調(diào)，烘托氣氛。這便形成了中路梆子的打、拉、唱的渾然一體。 在晉商的推動(dòng)下，晉劇成熟并定型，社會(huì)地位提高，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“大戲”，以區(qū)別于秧歌類小戲、賽戲類酬神演劇和各類民間說唱。晉劇隨著晉商的腳步，北上南下，轟動(dòng)京津，巡演淮漢，成為晉商的文化招牌。從地緣關(guān)系而言，來自同一地域的晉劇離不開晉商，晉商也離不開晉劇，不僅體現(xiàn)了地緣民俗內(nèi)部間的互動(dòng)，而且體現(xiàn)了地緣民俗的整體性。
晉中民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摭論 作者簡(jiǎn)介
賈利濤，河北武安人，2009年畢業(yè)于西安交通大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年入復(fù)旦大學(xué)中文系碩博連讀，2015年獲文學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)、民間文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方文化。目前主持教育部人文社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持和參與省級(jí)科研基金項(xiàng)目多項(xiàng)。發(fā)表相關(guān)論文40余篇，已出版《名醫(yī)傳說與名醫(yī)擬象研究》（上海古籍出版社2018年版）、《地方社火與現(xiàn)代儺俗》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版）、《五緣民俗學(xué)》（同濟(jì)大學(xué)出版社2013年版，與人合著）。
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