歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
詩(shī)詞聲律啟蒙

詩(shī)詞聲律啟蒙

作者：王力 著
出版社：中華書局出版時(shí)間：2021-02-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 336
本類榜單：古籍銷量榜
中 圖 價(jià):¥27.0(7.5折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過(guò)本商品的人還買了

詩(shī)詞聲律啟蒙 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101147360
  • 條形碼：9787101147360 ; 978-7-101-14736-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

詩(shī)詞聲律啟蒙 本書特色

格律是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的重要形式特征，是古代詩(shī)人、詞人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中積累形成的。只有掌握了詩(shī)詞的格律知識(shí)，才能更好地理解和欣賞古代詩(shī)詞作品，并在新的歷史語(yǔ)境中創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的舊體詩(shī)詞作品。
目前所能見(jiàn)到的關(guān)于詩(shī)詞格律的普及讀物，以王力先生的《詩(shī)詞格律》《詩(shī)詞格律十講》及《詩(shī)詞格律概要》為代表。這三本書內(nèi)容大致相同，因?yàn)槌霭娴哪康暮歪槍?duì)性不同，故各有偏重，不能全璧。如《詩(shī)詞格律》總的目的，是試圖簡(jiǎn)明扼要地介紹詩(shī)詞格律的基本知識(shí)，篇幅非常簡(jiǎn)短，雖是一本絕對(duì)的權(quán)威教材，但因涉及面太廣，出版的年代又很敏感，只是很多的定義和公式，所以失之于太簡(jiǎn)，初學(xué)者非常不容易理解！对(shī)詞格律概要》比《詩(shī)詞格律》更簡(jiǎn)單，而且內(nèi)容也基本相同，但有些地方比《詩(shī)詞格律》要詳細(xì)，因而有其特色，似乎更為偏向于實(shí)用！对(shī)詞格律十講》只是分門別類地講述了詩(shī)詞格律的一些要點(diǎn)，雖則對(duì)具體問(wèn)題清晰明確，但失之于瑣碎而缺少理論體系的把握。
為幫助廣大詩(shī)詞愛(ài)好者更便捷地學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞聲律知識(shí)，系統(tǒng)掌握詩(shī)詞格律的一般規(guī)律，我們組織專家學(xué)者，從王力先生的相關(guān)著作中，精心選取有關(guān)詩(shī)詞格律的內(nèi)容編成本書。
全書內(nèi)容包括詩(shī)歌的起源及其流變、格律詩(shī)的傳統(tǒng)、詩(shī)詞格律的概念、詩(shī)韻、詩(shī)律、五言絕句和七言絕句、五七言律詩(shī)和長(zhǎng)律、平仄的變格對(duì)仗、詞牌和詞譜、詞韻和詞律、詞的拗句和對(duì)仗、詩(shī)詞的節(jié)奏和語(yǔ)法特點(diǎn)等方面，其中既有王力先生對(duì)前人研究成果的總結(jié)，又有其個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)。本書內(nèi)容豐富，文字通俗易懂，既能帶你領(lǐng)略傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦的抑揚(yáng)頓挫之美，更能教你掌握傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的基本技巧，為詩(shī)詞愛(ài)好者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞的枕邊**讀物。

詩(shī)詞聲律啟蒙 內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書是王力先生一生有關(guān)詩(shī)詞格律研究成果的匯總，全書分詩(shī)歌的起源及其流變、中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)、詩(shī)韻和平仄、五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)和長(zhǎng)律、七言律詩(shī)、平仄的變格、對(duì)仗、古風(fēng)、詞牌和詞譜、詞韻和平仄、唐詩(shī)三首、宋詞三首等十四個(gè)部分，其中一、二為概述，三至十二為詩(shī)詞格律基本內(nèi)容，十三、十四為詩(shī)詞實(shí)例分析。本書作為“漢語(yǔ)言學(xué)泰斗”王力先生的重要著作，為有志于研究、創(chuàng)作古典詩(shī)詞的文學(xué)愛(ài)好者們提供了嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)明易懂的入門指導(dǎo)。

詩(shī)詞聲律啟蒙 目錄

**章 詩(shī)歌的起源及其流變

**節(jié) 詩(shī)歌起源

第二節(jié) 詩(shī)歌及其他韻文的用韻標(biāo)準(zhǔn)

第二章 中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題

**節(jié) 什么是格律詩(shī)

第二節(jié) 技巧與格律

第三節(jié) 關(guān)于新格律詩(shī)

第四節(jié) 怎樣建立現(xiàn)代格律詩(shī)

第五節(jié) 時(shí)代特點(diǎn)與現(xiàn)代格律詩(shī)

第三章 關(guān)于詩(shī)詞格律的一些概念

**節(jié) 韻

第二節(jié) 四聲

第三節(jié) 平仄

第四節(jié) 對(duì)仗

第四章 詩(shī)韻

**節(jié) 平水韻

第二節(jié) 今體詩(shī)的用韻

第三節(jié) 古體詩(shī)的用韻

第四節(jié) 一韻到底和換韻

第五節(jié) 首句用鄰韻，出韻

第六節(jié) 柏梁體

第五章 詩(shī)律

**節(jié) 詩(shī)的種類

第二節(jié) 律詩(shī)的韻

第三節(jié) 律詩(shī)的平仄

第四節(jié) 律詩(shī)的對(duì)仗

第五節(jié) 絕句

第六節(jié) 古體詩(shī)

第六章 五言絕句和七言絕句

**節(jié) 五言絕句

第二節(jié) 七言絕句

第七章 五言律詩(shī)、七言律詩(shī)和長(zhǎng)律

**節(jié) 五言律詩(shī)

第二節(jié) 七言律詩(shī)

第三節(jié) 長(zhǎng)律

第八章 平仄的變格和對(duì)仗

**節(jié) 平仄的變格

第二節(jié) 對(duì)仗

第九章 詞律

**節(jié) 詞的種類

第二節(jié) 詞譜

第三節(jié) 詞韻，詞的平仄和對(duì)仗

第十章 詞的律句、拗句和對(duì)仗

**節(jié) 律句

第二節(jié) 拗句

第三節(jié) 對(duì)仗

第十一章 詩(shī)詞的節(jié)奏及其語(yǔ)法特點(diǎn)

**節(jié) 詩(shī)詞的節(jié)奏

第二節(jié) 詩(shī)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)

結(jié)語(yǔ)

附錄一 詩(shī)韻舉要

附錄二 詞譜舉要


展開(kāi)全部

詩(shī)詞聲律啟蒙 節(jié)選

第二章 中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題
**節(jié) 什么是格律詩(shī)
對(duì)于什么是格律詩(shī)，大家的見(jiàn)解可能有分歧，我這里所談的格律詩(shī)是廣義的，自由詩(shī)的反面就是格律詩(shī)。只要是依照一定的規(guī)則寫出來(lái)的詩(shī)，不管是什么詩(shī)體，都是格律詩(shī)。舉例來(lái)說(shuō)，古代的詞和散曲可以認(rèn)為是格律詩(shī)，因?yàn)榧热灰醋V填詞或作曲，那就是不自由的，也就是格律詩(shī)的一種。韻腳應(yīng)該認(rèn)為是格律詩(shī)*基本的東西，有了韻腳，就構(gòu)成了格律詩(shī)；僅有韻腳而沒(méi)有其他規(guī)則的詩(shī)，可以認(rèn)為是*簡(jiǎn)單的格律詩(shī)。在西洋，有人以為有韻的詩(shī)如果不合音步的規(guī)則，應(yīng)該看成是自由詩(shī)(例如法國(guó)象征派詩(shī)人的詩(shī))；又有人把那些只合音步規(guī)則但是沒(méi)有韻腳的詩(shī)叫做素詩(shī)(歌劇常有此體)。我覺(jué)得在討論中國(guó)的格律詩(shī)的時(shí)候，沒(méi)有這樣詳細(xì)區(qū)別的必要。
人們對(duì)格律詩(shī)容易有一種誤解，以為格律詩(shī)既然是有規(guī)則的、“不自由”的，一定是詩(shī)人們主觀制定的東西。從這一個(gè)推理出發(fā)，還可以得出結(jié)論說(shuō)，自由詩(shī)是原始的詩(shī)體，而格律詩(shī)則是后起的、不自然的。但是，詩(shī)歌發(fā)展的歷史和現(xiàn)代各民族詩(shī)歌的事實(shí)都證明這種見(jiàn)解是錯(cuò)誤的。
詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言？梢哉f(shuō)遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生以前，也就產(chǎn)生了詩(shī)。勞動(dòng)人民在休息的時(shí)候，吟詩(shī)(唱歌)是他們的一種娛樂(lè)。節(jié)奏是詩(shī)的要素，*原始的詩(shī)就是具有節(jié)奏的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同和民族的不同，詩(shī)的節(jié)奏是多種多樣的。但是，只要是節(jié)奏，就有一種回環(huán)的美，即旋律的美，詩(shī)的藝術(shù)形式，首先表現(xiàn)在這種旋律的美上。相傳帝堯的時(shí)代有老人擊壤而歌，擊壤也就是在耕地上打拍子。《書經(jīng)》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲！贝笠馐钦f(shuō)詩(shī)是歌唱的，而這種歌唱又是配合著音樂(lè)的，樂(lè)譜里的聲音高低是要依照著歌詞的原音的高低的。既然是依詞定譜，這就要求原詩(shī)有整齊勻稱的節(jié)奏。當(dāng)然，我們要詳細(xì)知道幾千年以前的詩(shī)的節(jié)奏是困難的，但是上古的詩(shī)從開(kāi)始就有了相當(dāng)整齊的節(jié)奏，那是無(wú)可懷疑的。
韻腳是詩(shī)的另一要素。可以這樣說(shuō)：從漢代到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的詩(shī)沒(méi)有無(wú)韻的！对(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》也都有韻，只有《周頌》里面有幾章不用韻，也可以認(rèn)為是上古的自由詩(shī)吧。正是由于上古自由詩(shī)是那樣的少，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到“五四”時(shí)代又沒(méi)有自由詩(shī)，可見(jiàn)格律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)。
韻不一定用在句子的*后一個(gè)字上！对(shī)經(jīng)》中的“江之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，這四句詩(shī)的韻是用在倒數(shù)第二個(gè)字上的。《詩(shī)經(jīng)》里這樣的例子很不少！冻o》也有相似的情況。到了后代，在詞里也偶然還有這種押韻法。
中古以后，平仄和四聲的規(guī)則，成為中國(guó)詩(shī)的格律的重要構(gòu)成部分。平仄和四聲也不是詩(shī)人們制造出來(lái)的，而是人民的語(yǔ)言里本來(lái)存在著的。古人說(shuō)沈約“發(fā)明”四聲，那是和事實(shí)不符的。沈約、周颙等人意識(shí)到當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)存在著四種聲調(diào)，沈約并且寫了一部《四聲譜》。但是，平仄的格律也并不是沈約一個(gè)人所能規(guī)定的。直到唐代有了律詩(shī)，才有了嚴(yán)格的平仄規(guī)則。沈約自己的詩(shī)里面并沒(méi)有按照律詩(shī)的平仄。從第五世紀(jì)到第八世紀(jì)，經(jīng)過(guò)三百年的詩(shī)人們的長(zhǎng)期摸索，才積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，形成了完備的律詩(shī)。從第五世紀(jì)中葉到第七世紀(jì)初期，大約一百五十年中間，是從古詩(shī)到律詩(shī)的過(guò)渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)叫做“齊梁體”。齊梁體已經(jīng)具備了律詩(shī)的雛形，但是句子的數(shù)目還不一定，平仄也還沒(méi)有十分固定，特別是上下句的平仄關(guān)系(專門術(shù)語(yǔ)叫做“對(duì)”和“黏”)還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。初唐的時(shí)候，律詩(shī)逐漸形成，但是格律還不太嚴(yán)。景龍年間(八世紀(jì)初期)，律詩(shī)才算成了定式。但是，即使在盛唐時(shí)代，各個(gè)詩(shī)人也還不一致。王維比杜甫早不了許多，但是王維的律詩(shī)的格律就比杜甫寬些。這一個(gè)歷史事實(shí)證明了一個(gè)*重要的原理：詩(shī)的格律是歷代詩(shī)人們藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。詩(shī)律不是任何個(gè)人的創(chuàng)造，而是藝術(shù)的積累。這樣的格律才能使社會(huì)樂(lè)于接受，這樣的格律才能使詩(shī)具有真正的形式的美，即聲調(diào)的美。
依照律詩(shī)的平仄而且用平韻的絕句，是律詩(shī)產(chǎn)生以后才產(chǎn)生的。在此以前，雖然也有五言四句的詩(shī)，但是沒(méi)有依照律詩(shī)的平仄。特別是七言絕句，更顯得是律詩(shī)以后的產(chǎn)物。因?yàn)轷U照以前的七言詩(shī)都是句句押韻的，而絕句則是第三句不押韻，像律詩(shī)的第三、五句或第七句。關(guān)于絕句的歷史，詩(shī)論家們意見(jiàn)很不一致，有人把它分為古絕、律絕二種。古絕是不依照律詩(shī)的平仄的。
律詩(shī)以后，平仄的因素在中國(guó)詩(shī)的格律上占著非常重要的地位。甚至號(hào)稱“古風(fēng)”的詩(shī)有些也是用絕句湊成的，所謂元和體就是這一種。詞用的是長(zhǎng)短句，和字?jǐn)?shù)勻稱的律詩(shī)大不相同了，但是大多數(shù)的五字句和七字句都用的是律句(平仄和律詩(shī)的句子一樣)，甚至三字句和四字句也往往用的是七言律句的一半。詞學(xué)家們認(rèn)為詞的平仄比詩(shī)更嚴(yán)，因?yàn)樵?shī)句可以“一三五不論”(**、三、五字平仄不拘)，而詞往往三五不能不論；詩(shī)的拗句(例如五言句第三、四字的平仄互換)只是有時(shí)用來(lái)代替正句的，而詞則有些規(guī)定用拗句的地方不能用正句。有些詞句的平仄是和律句不同的，但也要照填，不能改變。散曲除襯字外，也要和詞一樣講究平仄。仄聲包括上、去、入三聲，在詩(shī)句里規(guī)定仄聲的地方可以任意選用這三聲；至于詞曲的某些場(chǎng)合就不同了，該用去聲的不能用上，該用上聲的不能用去。周德清和萬(wàn)樹(shù)等人都講過(guò)這個(gè)道理。這也不能說(shuō)是“作繭自縛”，詞曲是為了給人歌唱的，要使每一個(gè)字的聲調(diào)高低和曲譜配得上，平仄就不得不嚴(yán)。
曲的產(chǎn)生，在中國(guó)格律詩(shī)的歷史上算是一次革命。語(yǔ)言是發(fā)展的，漢語(yǔ)由唐代到宋代(從七世紀(jì)到十三世紀(jì))已經(jīng)五六百年，語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，律詩(shī)所依據(jù)的韻類和平仄已經(jīng)和口語(yǔ)發(fā)生分歧了。舉例來(lái)說(shuō)，北方話的“車”“遮”和“家”“麻”已經(jīng)不是同韻的字，入聲已經(jīng)轉(zhuǎn)為平、上、去聲。部分上聲也已經(jīng)轉(zhuǎn)為去聲，這些都在北曲中得到了反映。但是，這種革命只是改變了不適應(yīng)時(shí)代的韻腳和平仄，至于中國(guó)詩(shī)的格律，則還沒(méi)有發(fā)生大的變化。曲中的雜劇由于構(gòu)成戲劇的內(nèi)容，不可能不以口語(yǔ)為依據(jù)。詩(shī)詞仍然在士大夫中間流行，仍然運(yùn)用著不適應(yīng)時(shí)代的韻腳和平仄。
對(duì)仗在中國(guó)格律詩(shī)中也占著相當(dāng)重要的地位。律詩(shī)規(guī)定中間四句用對(duì)仗，這是大家都知道的。詞也有規(guī)定用對(duì)仗的地方。例如《西江月》前后闋頭兩句就必須用對(duì)仗。曲雖然比較自由，但是有些地方照例還是非用對(duì)仗不可。例如《越調(diào)·斗鵪鶉》頭四句，就是照例要用對(duì)仗的。
“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了中國(guó)詩(shī)的空前的巨大變革。原來(lái)的格律被徹底推翻了，代替它的不是一種新的格律，而是絕對(duì)自由的自由詩(shī)。這是中國(guó)詩(shī)的一種進(jìn)步，是文學(xué)史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)不但內(nèi)容不能反映時(shí)代，連形式也是一千多年以前的舊形式。當(dāng)時(shí)作為詩(shī)的正宗的仍然是所謂近體詩(shī)，即律詩(shī)和絕句，以及所謂古體詩(shī)，即古風(fēng)。上文說(shuō)過(guò)，這些詩(shī)所押的韻腳是以一千多年以前所定的韻類為依據(jù)的，這些韻類已經(jīng)在很大程度上和口語(yǔ)分歧，就律詩(shī)和絕句來(lái)說(shuō)，平仄和四聲也和現(xiàn)代語(yǔ)言不相符合。如果說(shuō)格律詞束縛思想的話，這種舊式格律詩(shī)給詩(shī)人們雙重枷鎖。它不但本身帶著許多清規(guī)戒律(如平仄粘對(duì))，而且人們還不能以當(dāng)代的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，差不多每用一個(gè)字都要查字典看它是屬于什么聲調(diào)，每押一個(gè)韻腳都要查韻書看它是屬于什么韻類。當(dāng)然對(duì)于老練的秀才、舉人們并不完全是這種情況，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的新青年來(lái)說(shuō)，說(shuō)舊詩(shī)的格律是雙重枷鎖，一點(diǎn)兒也不夸大。因此，我們無(wú)論提倡或不提倡現(xiàn)代格律詩(shī)，都應(yīng)該肯定“五四”時(shí)代推翻舊格律的功績(jī)。如果我們現(xiàn)在提倡格律詩(shī)，也絕不是回到“五四”以前的老路，不是復(fù)古，而是追求新的發(fā)展。
第二節(jié) 技巧與格律
上面敘述了中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)，目的在于通過(guò)歷史的事實(shí)來(lái)看現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展前途。我們研究歷史，是為了向前看，不是為了向后看。我們要看清楚現(xiàn)代詩(shī)是經(jīng)過(guò)什么樣的道路形成的，同時(shí)也就可以根據(jù)這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，來(lái)推斷中國(guó)詩(shī)將來(lái)大概會(huì)變成什么樣子。如果推斷有錯(cuò)誤，常常是由于缺乏正確的歷史主義觀點(diǎn)。我自己還沒(méi)有足夠的馬列主義修養(yǎng)，來(lái)保證我的歷史觀點(diǎn)是正確的，因此我所引出的結(jié)論就不一定可靠，只是提出來(lái)以供參考。
詩(shī)歌起源于勞動(dòng)人民的創(chuàng)造，這是不容懷疑的事實(shí)！对(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》不管經(jīng)過(guò)文人怎樣的加工，其中總有一部分是以勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作作為基礎(chǔ)的。歷代的詩(shī)人比較有成就的，都常常從民間文藝中吸取滋養(yǎng)。有些詩(shī)歌的體裁，顯然在*初是來(lái)自民間的。例如招子庸的《粵謳》、鄭板橋和徐靈胎的《道情》，都是民間先有了這種東西，然后詩(shī)人們來(lái)加以提煉和提高。
民歌的起源很古，F(xiàn)在流行的七字句的民歌，可能是起源于所謂竹枝詞。據(jù)說(shuō)竹枝詞是配合著簡(jiǎn)單的樂(lè)器(“吹短笛擊鼓”)，可以是兩句，也可以是四句。后來(lái)也有一種經(jīng)過(guò)詩(shī)人加工的民歌。劉禹錫、白居易等人都是竹枝詞的能手。萬(wàn)樹(shù)在《詞律》中注意到“白樂(lè)天、劉夢(mèng)得等作本七言絕句”，但又說(shuō)“平仄可不拘，若唐人拗體絕句者”。其實(shí)民歌何嘗是仿照什么拗體？勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的民歌常常不受格律的束縛，他們往往只要押韻，而不管平仄粘對(duì)的規(guī)則。這樣，民歌就成為以絕句形式為基礎(chǔ)的半自由體的詩(shī)。我個(gè)人認(rèn)為民歌在格律上并沒(méi)有特殊的形式，它也是依照中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，只不過(guò)比較自由，比較地不受格律的約束罷了。
我不同意把民歌體和歌謠體區(qū)別開(kāi)來(lái)。民歌既然不受拘束，它有很大的靈活性，既不限定于五七言，也不限定于四句(絕句的形式)。這樣，就和歌謠體沒(méi)有分別了。
總之，我覺(jué)得關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)要不要以民歌的格律為基礎(chǔ)的爭(zhēng)論沒(méi)有什么意義，因?yàn)槲艺J(rèn)為民歌沒(méi)有特殊的格律。如果說(shuō)民歌在格律上有什么特點(diǎn)的話，那么這個(gè)特點(diǎn)就表現(xiàn)在突破格律，而接近于自由詩(shī)。
問(wèn)題在于是否可以由作家來(lái)提倡和創(chuàng)造一種新的格律詩(shī)。
我想，提倡當(dāng)然是可以的，特別是在這個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。創(chuàng)造呢，那就要看我們?cè)鯓恿私膺@個(gè)“創(chuàng)造”。如果說(shuō)“創(chuàng)造”指的是作家自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，那當(dāng)然是可以的。如果說(shuō)，一位作家創(chuàng)造了某種形式，另一些作家也模仿他的形式，那也是很可能的。但是如果說(shuō)，一位作家創(chuàng)造出一種格律，成為今后的統(tǒng)治形式或支配形式，那就不大可能。中國(guó)格律詩(shī)的發(fā)展歷史告訴我們，作為統(tǒng)治形式或支配形式的律詩(shī)和絕句以及后來(lái)詞曲中的律句，都不是某一位作家創(chuàng)造出來(lái)的，而是群眾的創(chuàng)造，并且是幾百年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。假使我們希望由一位作家創(chuàng)造出一種形式，而這種形式又能成為群眾公認(rèn)的格律，這恐怕只是一種空想。
外國(guó)的情況也是這樣。法國(guó)占著支配地位的格律詩(shī)是所謂亞歷山大體(十二音詩(shī))。這種形式來(lái)源于十二世紀(jì)的一部敘事詩(shī)《亞歷山大的故事》，這是一位行吟詩(shī)人的作品，似乎可以說(shuō)是他創(chuàng)造了這種詩(shī)體。但是我們還不能這樣說(shuō)。這位行吟詩(shī)人只用了整齊的每行十二個(gè)音節(jié)的格式，這只是亞歷山大體的雛形，正像齊梁體是律詩(shī)的雛形一樣。亞歷山大體在節(jié)奏上的許多講究，都是后來(lái)許多時(shí)代的詩(shī)人逐漸改進(jìn)的。在十六世紀(jì)以前，亞歷山大體并沒(méi)有被人們普遍應(yīng)用，也就是說(shuō)它還沒(méi)有成為詩(shī)人們公認(rèn)的格律。經(jīng)過(guò)了十六世紀(jì)的大詩(shī)人杜貝萊(Du Bellay)和雷尼葉(Re′gnier)相繼加以補(bǔ)充，然后格律逐漸嚴(yán)密起來(lái)，而人們也才普遍應(yīng)用這種格律。
有些詩(shī)人被認(rèn)為是創(chuàng)造了新的詩(shī)體，實(shí)際上往往是不受傳統(tǒng)格律的約束，爭(zhēng)取較大的自由或完全的自由；萏芈岢淖杂审w，那只是對(duì)格律的否定，而不是創(chuàng)造什么新的格律。法國(guó)象征派詩(shī)人的自由詩(shī)沒(méi)有惠特曼那樣自由，他們主要是對(duì)傳統(tǒng)的格律進(jìn)行了一定程度的破壞，而代之以一些新的技巧。值得注意的是，他們的詩(shī)的藝術(shù)(包括他們所提倡的技巧)只能成為一個(gè)派別，他們的自由體并沒(méi)有代替了法國(guó)傳統(tǒng)的格律而成為統(tǒng)治形式或支配形式。
羅蒙諾索夫被認(rèn)為是俄國(guó)詩(shī)律改革者，但是音節(jié)—重音的詩(shī)體也還不是他一個(gè)人發(fā)明的，特烈奇雅科夫斯基在他的前面已經(jīng)開(kāi)了先河。而特烈奇雅科夫斯基卻又是受了民歌的影響。可見(jiàn)一種新格律的形成，不是一蹴而就的。
我覺(jué)得有必要把技巧和格律區(qū)別開(kāi)來(lái)。詩(shī)人可以在語(yǔ)言形式上，特別是在聲音配合上運(yùn)用種種技巧，而不必告訴讀者他已經(jīng)用了這種技巧，更不必作為一種格律來(lái)提倡。詩(shī)論家們所津津樂(lè)道的“摹擬的和諧”的妙用，但是拉辛和雨果自己并沒(méi)有指出這種技巧，而只是讓讀者自己去體會(huì)它。
上文說(shuō)過(guò)，中國(guó)詩(shī)自從齊梁體以后，平仄和四聲在格律上占著非常重要的地位。有人驚嘆地指出，杜審言的五言律詩(shī)《早春游望》每一句都是平、上、去、入四聲俱全(其中有兩句不能四聲俱全，只能具備三聲，那是由于另一規(guī)則的限制)。朱彝尊說(shuō)過(guò)：“老杜律詩(shī)單句句腳必上、去、入俱全！蔽也檫^(guò)杜甫所有的律詩(shī)，雖然不能說(shuō)每一首都是這樣，但是有許多是這樣。杜甫的《詠懷古跡》五首，其中有三首是合于這種情況的；《秦州雜詩(shī)》二十首，其中有十六首是合于這種情況的。這絕不會(huì)是偶然的。但是，這仍舊不算是格律，因?yàn)樵?shī)人們并沒(méi)有普遍地依照這種形式來(lái)寫詩(shī)。
當(dāng)然技巧也有可能變?yōu)楦衤伞Ｔ邶R梁時(shí)代，平仄的和諧還只是一種技巧，到了盛唐，這種和諧成為固定的格式，也就變了格律。在律詩(shī)初起的時(shí)候，格律較寬，也許真像后代所傳的口訣那樣“一三五不論”，但是詩(shī)人們實(shí)踐的結(jié)果，覺(jué)得平平仄仄平這種五字句的**字和仄仄平平仄仄平這一種七字句的第三字是不能不論的，否則平聲字太少了就損害了和諧有一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)叫做“犯孤平”。；除非在五言的**字和七言的第三字用了仄聲之后，再在五言的第三字和七言的第五字改用平聲以為補(bǔ)救有一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)叫做“拗救”。。還有一種情況：五言的平平平仄仄的**字和七言的仄仄平平平仄仄的第三字本來(lái)是不拘平仄的；但是這種句式有一個(gè)很常見(jiàn)的變體，在五言是平平仄平仄，在七言是仄仄平平仄平仄，在這種變體中，五言的**字和七言的第三字就不能不拘平仄，而是必須用平聲。這種地方已經(jīng)成為一種“不成文法”，凡是“熟讀唐詩(shī)三百首”的詩(shī)人們都不會(huì)弄錯(cuò)，于是技巧變成了格律，從盛唐到晚清，詩(shī)人們都嚴(yán)格遵守它了。
所以我覺(jué)得現(xiàn)代的作家在提倡格律詩(shī)的時(shí)候，不必忙于規(guī)定某一種格律，*好是先作為一種技巧，把它應(yīng)用在自己的作品里。只要這種技巧合于聲律的要求，自然會(huì)成為風(fēng)氣，經(jīng)過(guò)人民群眾的批準(zhǔn)而變成為新的格律。也許新的格律詩(shī)的形成，并不是直線進(jìn)行的，而是經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，也就是說(shuō)，集合了幾輩子的詩(shī)人的智能，經(jīng)過(guò)了幾番修改和補(bǔ)充，然后新的、完美的格律詩(shī)才*后形成了。
第三節(jié) 關(guān)于新格律詩(shī)
現(xiàn)在似乎并沒(méi)有人反對(duì)建立現(xiàn)代格律詩(shī)。張光年同志贊成何其芳同志這樣一個(gè)意見(jiàn)(《人民日?qǐng)?bào)》1959年1月29日)：“詩(shī)的內(nèi)容既然總是飽和著強(qiáng)烈的或者深厚的感情，這就要求著它的形式便利于表現(xiàn)出一種反復(fù)回旋、一唱三嘆的抒情氣氛。有一定格律是有助于造成這種氣氛的。”
新的格律詩(shī)將來(lái)是怎樣形成的呢？這就有分歧的意見(jiàn)了。馮至同志說(shuō)(《文藝報(bào)》1950年3月10日)：“目前的詩(shī)歌有兩種不同的詩(shī)體在并行發(fā)展：自由體和歌謠體……這兩種的不同的詩(shī)體或許會(huì)漸漸接近，互相影響，有產(chǎn)生一種新形式的可能！焙纹浞纪菊f(shuō)(《文學(xué)評(píng)論》1959年第1期)：“我的意見(jiàn)不大相同。我認(rèn)為民歌和新詩(shī)的完全混合是不大好想象的。如果是吸收新詩(shī)的某些長(zhǎng)處，但仍然保存著民歌體的特點(diǎn)，仍然是以三個(gè)字收尾，那它就還是民歌體。如果連民歌體的特點(diǎn)都消失了，那它就是新詩(shī)體。如果是民歌體的句法和調(diào)子和新詩(shī)體的句法和調(diào)子相間雜，這樣的詩(shī)倒是過(guò)去和現(xiàn)在都有的，但那是一種不和諧、不成熟的、雜亂的形式，嚴(yán)格講來(lái)，不成其為一種詩(shī)歌的形式！蔽也淮竺靼缀纹浞纪镜囊馑。馮至同志的話是很靈活的，“接近”和“影響”可以有種種不同的方式。何其芳同志所說(shuō)的那些不和諧、不成熟的、雜亂的形式，似乎只能說(shuō)目前兩種詩(shī)體還沒(méi)有“接近”，不能因此就斷定將來(lái)也不可能。但是，馮至同志的話也給人一種印象：仿佛現(xiàn)在有兩種不同的詩(shī)體，將來(lái)新形式產(chǎn)生了之后，就不再有民歌體和自由體了。關(guān)于這一點(diǎn)，我同意何其芳同志的意見(jiàn)（同上）：“民歌體是會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還要存在的；新詩(shī)是一定會(huì)走向格律化，但不一定都是民歌體的格律，還會(huì)有一種新的格律。格律體的新詩(shī)以外，自由體的新詩(shī)也還會(huì)長(zhǎng)期存在。”
何其芳同志說(shuō)(《文學(xué)評(píng)論》1959年第2期)：“要解決新詩(shī)的形式和我國(guó)古典詩(shī)歌脫節(jié)的問(wèn)題，關(guān)鍵就在于建立格律詩(shī)。”這句話正確地指出了新格律詩(shī)的方向。既然新格律可以解決新詩(shī)的形式和我國(guó)古典詩(shī)歌脫節(jié)的問(wèn)題，似乎也就是使新詩(shī)的形式和民歌的形式接近，從而產(chǎn)生新的形式，也就是張光年同志所說(shuō)的“舊形式、舊格律可以推陳出新成為新形式、新格律”。但是，將來(lái)的格律詩(shī)不管是什么樣的格律，它一定不同于自由體，因?yàn)樽杂审w是作為格律詩(shī)的對(duì)立物而存在的。能不能從此就消滅了自由體呢？我看不可能，也不應(yīng)該。自由體在形式上沒(méi)有格律詩(shī)的優(yōu)美(這是就一般情況而說(shuō)的)，但是它的優(yōu)點(diǎn)是便于抒發(fā)感情，沒(méi)有任何形式的束縛。如果同一作家既寫格律詩(shī)又寫自由詩(shī)，正如唐代詩(shī)人既寫律詩(shī)又寫古風(fēng)一樣，是沒(méi)有什么奇怪的。能不能消滅民歌體呢？我看也不可能。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，民歌本來(lái)就是既采用絕句形式而又不受平仄拘束的半自由體，將來(lái)無(wú)論采用什么新的格律，民歌總會(huì)要求更多的自由，更多地保存中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，F(xiàn)代歐洲既有嚴(yán)密的格律詩(shī)，也有自由詩(shī)和民歌，將來(lái)中國(guó)詩(shī)的情況，我想也會(huì)是一樣的。

詩(shī)詞聲律啟蒙 作者簡(jiǎn)介

王力（1900—1986），字了一，廣西博白人。著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩(shī)人，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，曾任北京大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1926年考入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪等。1927年赴法國(guó)留學(xué)，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。研究涉及語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)言學(xué)史等領(lǐng)域，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。著有《詩(shī)詞格律》《中國(guó)語(yǔ)文概論》（又名《語(yǔ)文講話》）《古代漢語(yǔ)常識(shí)》《中國(guó)音韻學(xué)》《古代漢語(yǔ)》《中國(guó)語(yǔ)法綱要》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》《同源字典》《漢語(yǔ)史稿》《龍蟲(chóng)并雕齋瑣語(yǔ)》等四十余部。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服