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傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究

傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究

作者:張燕
出版社:新華出版社出版時間:2020-11-01
開本: 16開 頁數(shù): 184
本類榜單:藝術銷量榜
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傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究 版權信息

  • ISBN:9787516654620
  • 條形碼:9787516654620 ; 978-7-5166-5462-0
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究 內容簡介

  《傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究》是山東藝術學院張燕博士的一本藝術理論方面的專著,《傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究》主要由序、前言、傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展、傳統(tǒng)雕塑的種類形式、傳統(tǒng)雕塑的特點、傳統(tǒng)雕塑面臨的困境、傳統(tǒng)雕塑困境形成的原因、解決傳統(tǒng)雕塑困境的方法等章節(jié)組成,《傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究》全書以傳統(tǒng)雕塑為研究對象,在分析傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展歷程、種類形式及其特點的基礎上,對傳統(tǒng)雕塑所面臨的困境及其形成原因進行分析,并提出相應的解決對策!  秱鹘y(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究》導向正確,結構合理,達到了出版水平,對相關人員有參考價值。

傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究 目錄

**章 傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展
**節(jié) 傳統(tǒng)雕塑的起源
第二節(jié) 傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展過程

第二章 傳統(tǒng)雕塑的種類
**節(jié) 按材料分類
第二節(jié) 按技法分類
第三節(jié) 按用途分類

第三章 傳統(tǒng)雕塑的特點
**節(jié) 取材于自然,蘊含自然美
第二節(jié) 注重寫意空間,具有含蓄美
第三節(jié) 多種手法并用,極具靈活美
第四節(jié) 古代文化傳承,具有傳統(tǒng)美
第五節(jié) 小結

第四章 傳統(tǒng)雕塑面臨的困境
**節(jié) 傳承人稀少
第二節(jié) 傳統(tǒng)雕塑耗費時間長
第三節(jié) 傳統(tǒng)雕塑文化宣傳不到位
第四節(jié) 傳統(tǒng)技法失傳
第五節(jié) 整體行業(yè)規(guī)模狹小
第六節(jié) 雕塑消費水平低

第五章 傳統(tǒng)雕塑困境形成的原因
**節(jié) 現(xiàn)代技術的影響
第二節(jié) 傳統(tǒng)雕塑藝術審美的變化
第三節(jié) 西方雕塑文化的沖擊
第四節(jié) 傳統(tǒng)匠人的敝帚自珍
第五節(jié) 主流文化不認可
第六節(jié) 傳統(tǒng)工藝缺乏更新?lián)Q代
第七節(jié) 沒有吸收外來文化
第八節(jié) 沒有統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范和引導

第六章 解決傳統(tǒng)雕塑困境的方法
**節(jié) 政策引導
第二節(jié) 建立行業(yè)協(xié)會
第三節(jié) 進行技法創(chuàng)新
第四節(jié) 吸收時代文化
第五節(jié) 塑造傳統(tǒng)雕塑形象
第六節(jié) 加強創(chuàng)意

總結
參考文獻
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傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究 節(jié)選

  《傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展研究》:  中國古代傳統(tǒng)雕塑取材于自然,在創(chuàng)作上更是講求不設不施和天然去雕飾的美學效果,因此其整體創(chuàng)作與作品呈現(xiàn)都突顯出了一種自然的美感。例如,在中國古代,傳統(tǒng)的墓葬雕塑在形式上突出了石雕作品的雄渾之勢和整體自然之美,其中以《馬踏匈奴》*具有代表性。《馬踏匈奴》是霍去病墓前石刻*重要的一件作品,其采用了象征手法,以氣勢雄壯、昂首挺立的戰(zhàn)馬象征霍去病和他所統(tǒng)率的英雄健兒;以馬下所踏的一個個面目猙獰、作垂死掙扎的人物形象象征戰(zhàn)敗的奴隸主貴族和侵略者。整體而言,《馬踏匈奴》采取的是大起大落、精細有別的處理手法,形象十分醒目,這也是思想性與藝術性完美統(tǒng)一的典范。這一作品雕刻得栩栩如生,具有自然的美感與詩意! 〉袼茏鳛橐环N藝術形式,很大程度上受到中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的影響。中國的傳統(tǒng)文化經歷過一個漫長的發(fā)展過程,從早起的原始奴隸制社會時期對于神靈的崇拜,逐漸發(fā)展成對于自然的崇拜。自商周時期開始,以自然為信仰的文化形態(tài)便開始出現(xiàn),這個時期的傳統(tǒng)雕塑也開始從原本的粗糙猙獰的神靈、神獸雕塑,開始轉化為對處處體現(xiàn)自然的崇拜的雕塑形式,這是一種親近自然的展現(xiàn)。這個時期也是中國主要哲學思潮誕生的時期。在春秋戰(zhàn)國時代,儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等百家爭鳴,這不僅影響了中國幾千年的哲學思潮,還都致力于對人與自然的和諧相處的探討。天人合一、人與自然合二為一等理念也是成型于這一歷史時期。自春秋戰(zhàn)國時期開始,人們開始對自然產生崇拜,尤其是在儒、道兩家的思想影響下,人們開始將山水人格化,并賦予山水以不同尋常的精神象征。例如,孑L子的“仁者愛山,智者樂水”、老子的“上善若水”等都是這種文化思潮的演變。另外,由于社會環(huán)境因素的影響,魏晉南北朝時期,社會開始出現(xiàn)對老莊哲學的崇拜和對隱士的向往。大批的名士以及擁有一定社會地位的文學家、思想家等,由于遭受封建社會政治迫害等,只能寄情于山水之間,在山林之中隱居論道,從而形成了所謂的“魏晉風流”。這個時期也正是中國美術史發(fā)展的一個重要時期,大量的繪畫作品開始以山水為主要的繪畫主體,從早起的人物繪畫,轉向了對山水的描繪。通過對山水不同角度、不同時期的刻畫,展示繪畫者內心的情緒起伏,表達自我情感。也是從這個時期開始,中國的藝術開始講究和推崇意境美,將藝術表達與中國傳統(tǒng)哲學中的天人合一思想融為一體,從而開始影響各個領域的藝術形式。傳統(tǒng)雕塑同樣受到這種文化思潮的影響。在這個時期,涌現(xiàn)了眾多舉世矚目、傳承千年的珍貴雕塑。其中,*具代表性的就是敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等石窟文化。這些石窟,雖然雕塑的是宗教信仰中的佛教神靈、菩薩,似乎并不與山水自然相關,但如果稍微通曉一些歷史就會知道,這些佛教石窟的建造和魏晉時期獨特的政治歷史環(huán)境是分不開的,這是統(tǒng)治者為了宣傳統(tǒng)治思想建造的。因此在外觀上,這些石窟整體呈現(xiàn)出一種宗教雕塑的特征,但蘊含著崇尚自然之美和天人合一的文化內涵! ∈叻鹪煜袷且苑鸾涛幕癁樘厣木扌偷袼芩囆g遺產。開鑿石窟的選址大部分都選擇了遠離鬧市、風景秀美的山林,無一不是取材于天地自然。根據(jù)自然形成的山石走向和巖石紋理的變化,人們通過對其進行雕琢塑造,*終才得以成型。帶有宗教色彩的石窟佛造像在外形上遵從了佛教教義的規(guī)范,雕塑形象與“凡人”產生一定的差距,并帶有一定的神性,但整體造型和神情設置充滿了“人”的神韻。因此,雖然是宗教作品,但這些石窟往往極具自然美感。以敦煌石窟為例,其中大大小小的雕塑形態(tài)各異,或嗔或怒,或悲或喜,或富麗堂皇,或風流俊俏,壁畫與浮雕相結合,呈現(xiàn)出一種人間少有的瑰麗夢幻的場景,再加上大大小小的彩云祥光的陪襯,展現(xiàn)出極為精湛的藝術功底。這種追求自然、崇尚自然的文化思潮,在魏晉南北朝之后,逐漸成為中國人傳統(tǒng)思想中的*高追求,宗教、歷史、神話、圣賢、高士、仙佛、英雄豪杰、才子佳人,一切故事情節(jié)、悲歡離合,通通須在山水中、在自然景物的參與中、在春溫秋肅中鋪排上演。其實在古代器物雕刻工藝中,就盛行將人物與自然山水相結合的表現(xiàn)形式。到了塑壁,則更加強化人物和山水的關系,在人山輝映中體現(xiàn)人格的山水化和山水的人格化!  

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