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二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 版權(quán)信息
- ISBN：9787100184182
- 條形碼：9787100184182 ; 978-7-100-18418-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 本書特色
適讀人群 ：世界史、文明史、猶太文化學(xué)習(xí)者和研究者本書內(nèi)容涉及猶太人對(duì)西方知識(shí)、地理大發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)、音樂(lè)、歐洲思想、科學(xué)進(jìn)步、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、公共生活等方方面面的貢獻(xiàn)。本書探討的是猶太人對(duì)文明的貢獻(xiàn)這一重大命題，對(duì)于猶太民族在人類文明進(jìn)程中的貢獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，而且是大家所寫，對(duì)于中國(guó)讀者了解猶太民族與猶太文明有著重要的幫助。
二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
猶太人對(duì)文明的貢獻(xiàn)是一個(gè)重大而有意義的課題。從人數(shù)上看，猶太人在世界民族之林中只是很小的一個(gè)分支，當(dāng)今生活在世界各地的猶太人大約有1300多萬(wàn)，僅占優(yōu)選總?cè)丝诘?.2%。但就影響力而言，猶太人卻是一個(gè)非凡而很好的民族，與其人口極其不成比例。猶太人的祖先所創(chuàng)造的“希伯來(lái)文明”，被譽(yù)為哺育西方文明的兩大源頭之一，而且猶太民族中間涌現(xiàn)出的許多偉人，為人類進(jìn)步做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。本書內(nèi)容涉及猶太人對(duì)西方知識(shí)、地理大發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)、音樂(lè)、歐洲思想、科學(xué)進(jìn)步、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、公共生活等方方面面的貢獻(xiàn)。本書探討的是猶太人對(duì)文明的貢獻(xiàn)這一重大命題，對(duì)于猶太民族在人類文明進(jìn)程中的貢獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，而且是大家所寫，對(duì)于中國(guó)讀者了解猶太民族與猶太文明有著重要的幫助。本書內(nèi)容共分為十二章：章“希伯來(lái)遺產(chǎn)”：探討?yīng)q太人的祖先希伯來(lái)人的貢獻(xiàn)，尤其是在宗教領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，例如一神教、對(duì)基督教經(jīng)典的影響、對(duì)伊斯蘭教的影響等；第二章“衰退的進(jìn)程”，分析猶太人在古代晚期和中世紀(jì)早期的活動(dòng)，探討他們對(duì)歐洲城市、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的作用；第三章“知識(shí)的復(fù)興”，探討?yīng)q太人在文藝復(fù)興過(guò)程中的作用，例如他們對(duì)將希臘文獻(xiàn)重新譯介到西方世界、猶太人對(duì)歐洲思想潮流的參與、猶太人對(duì)文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)等；第四章“地理大發(fā)現(xiàn)”，分析猶太人對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的貢獻(xiàn)，猶太人和馬蘭諾在技術(shù)、資金、人員等方面為哥倫布為代表的遠(yuǎn)航提供了必不可少的支持；第五章“文學(xué)領(lǐng)域中的猶太人”，探討?yīng)q太人對(duì)歐洲文學(xué)（包括英國(guó)、西班牙、法國(guó)、荷蘭等）的貢獻(xiàn)；第六章“藝術(shù)、音樂(lè)、舞臺(tái)”，探討?yīng)q太人在文藝活動(dòng)中的表現(xiàn)，其貢獻(xiàn)幾乎涵蓋所有的文化領(lǐng)域；第七章“歐洲思想中的猶太人”，分析了猶太人對(duì)歐洲思想的重要影響；第八章“科學(xué)進(jìn)步”，探討了猶太人對(duì)歐洲近代早期科技革命中的重要作用；第九章“醫(yī)學(xué)”，分析了猶太人在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要成就和貢獻(xiàn)；第十章“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”，介紹了猶太人在歐洲經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要作用；第十一章“公共生活”，強(qiáng)調(diào)猶太人對(duì)公共生活的許多理念有重要的貢獻(xiàn)；第十二章“慈善為優(yōu)選”，探討?yīng)q太人對(duì)慈善活動(dòng)的貢獻(xiàn)。
二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 目錄
序??言?? /??1
前??言?? /??3
**章??希伯來(lái)遺產(chǎn)?? /??7
第二章??衰退的進(jìn)程?? /??19
第三章??知識(shí)的復(fù)興?? /??37
第四章??地理大發(fā)現(xiàn)?? /??51
第五章??文學(xué)領(lǐng)域中的猶太人?? /??67
附錄??新聞業(yè)和猶太人 ?? /??90
第六章??藝術(shù)、音樂(lè)、舞臺(tái)?? /??93
第七章??歐洲思想中的猶太人?? /??115
第八章??科學(xué)的進(jìn)步?? /??123
第九章??醫(yī)??學(xué)?? /??139
第十章??經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?? /??157
附錄??農(nóng)業(yè)中的猶太人 ?? /??180
第十一章??公共生活?? /??185
附錄??猶太人和西方法律?? /??200
第十二章??“慈善為*大” /??205
結(jié)??語(yǔ)?? /??223
參考文獻(xiàn)?? /??227
索??引?? /??235
譯后記??“始終生長(zhǎng)在文明的交匯處” /??297
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二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 節(jié)選
通常認(rèn)為，圣經(jīng)時(shí)期的希伯來(lái)人對(duì)哲學(xué)不感興趣，這個(gè)論斷或許過(guò)于草率。近來(lái)，為糾正這種印象進(jìn)行了勇敢的嘗試。《舊約全書》是本土希伯來(lái)哲學(xué)的證明，在類型上屬于柏拉圖主義但不是*原始的，這在《傳道書》中尤其顯著。特別是《箴言》第四章和第八章有關(guān)“智慧”的著名段落被認(rèn)為是“幾代人實(shí)際上是幾個(gè)世紀(jì)對(duì)生命現(xiàn)象引發(fā)問(wèn)題的沉思之遺留”。 這在主要的事實(shí)上是清楚的！杜f約全書》很顯然是對(duì)神的意圖和人類命運(yùn)深邃冥想的產(chǎn)物。但在哲學(xué)作為一門技術(shù)性學(xué)科和作為包括情感的更廣泛意義的思想行為之間應(yīng)該作出區(qū)分！都s伯記》是人類反抗宇宙明顯的暴政的經(jīng)典表達(dá)，但它的抗議不是以三段論的技術(shù)形式做出，它的結(jié)局是不合邏輯的，由于它是宏偉的。以同樣的方式，《希伯來(lái)圣經(jīng)》作為一個(gè)整體提供了一種連貫和理性的生活觀，但它似乎沒(méi)有以邏輯分析的方式進(jìn)行“思考”，因此，它也不是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)。 然而，人是生活在情感之中，而不是邏輯分析中，《希伯來(lái)圣經(jīng)》對(duì)歐洲哲學(xué)的影響要大于任何哲學(xué)家和哲學(xué)體系。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單！断２畞(lái)圣經(jīng)》為歐洲民族一些有關(guān)世界終極起源和本質(zhì)的主要原則奠定了基礎(chǔ)，這很大程度上是通過(guò)基督教的渠道。這些原則因而成為哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)，它們提出了問(wèn)題本身，即使它們不被接受為問(wèn)題的解決方案。希伯來(lái)人的有神論賦予了歐洲對(duì)*高實(shí)在（supreme reality）的愿景，因而也成為歐洲思想觀念的基礎(chǔ)。我們或許反對(duì)它，但我們的否定肯定了它。它注定成為我們思想觀念中不可或缺的一部分。 可以認(rèn)為，隨著猶太人作品《舊約》的完成，它們被匯聚和融合到《新約》和基督教之中。然而，一個(gè)有趣而典型的事實(shí)是，基督教有神論的神學(xué)本身是在《舊約》和《新約》成書后，在猶太思想家的幫助下建立起來(lái)的。猶太人斐洛的作品，首次提供了“天啟”和“哲學(xué)”宗教之間的綜合，進(jìn)入到教父基督教的結(jié)構(gòu)之中；而在經(jīng)院學(xué)派的偉大時(shí)代，基督教大膽地?fù)肀д麄(gè)思想世界，這種方式是在仿效猶太人邁蒙尼德。 邁蒙尼德是如此重要而不能略微一提，但在轉(zhuǎn)向他之前，我們應(yīng)該考察古老的希伯來(lái)觀念提供給世界的某些新鮮元素。盡管答案是固有的，但這卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)。一神教以及隨之而來(lái)的觀念使得希伯來(lái)主義一直富有意義，它不僅在今天有意義，并且在明天也是如此。前面提及的朗尼努斯的著名段落（第103頁(yè)）引用了《創(chuàng)世記》的經(jīng)文，“神說(shuō)：‘要有光’，就有了光！边@節(jié)經(jīng)文是《舊約》、《創(chuàng)世記》、《以賽亞書》、《約伯記》的典型。它表達(dá)了這樣一種想法：在我們生活的世界的多樣性、不和諧以及矛盾背后，存在著一個(gè)至高無(wú)上的源頭。這個(gè)源頭是活躍的、創(chuàng)造性的！吧裾f(shuō)，‘要有光’，就有了光”；通過(guò)他的“話語(yǔ)”，“天地被創(chuàng)造”。 因此，《舊約》的上帝不是一個(gè)解釋世界之輪運(yùn)轉(zhuǎn)的單純假設(shè)。但他也不是一個(gè)純粹的宇宙力量。“他手中的工作”是人類，他對(duì)他們感興趣是因?yàn)樗麄兪撬种械墓ぷ。這個(gè)創(chuàng)造主是父親，不是古希臘神話中身體意義上的父親，而是他在乎的道德意義上的父親，他贊成和不贊成，他懲罰和饒恕，愛那些按照他希望生活的人，憎恨那些不按他希望生活的人。我們都聽說(shuō)過(guò)這幅景象的陰暗面，尤其是在“清教徒”一詞已成為責(zé)難的時(shí)期。但是克倫威爾的“鐵軍”是所有人都為之驕傲的人，他們通過(guò)給自己取《圣經(jīng)》的人名以表明是什么樣的精神造就了他們。希伯來(lái)人的天性是道德的，它的道德品質(zhì)已經(jīng)影響了人們的生活，無(wú)論是在日常生活中還是在那些由路德、彌爾頓、衛(wèi)斯理以及我們今天的卡爾·巴特所宣揚(yáng)的宗教信仰熱情回歸的噴發(fā)中。在歷史上至關(guān)重要的不是猶太人對(duì)上帝統(tǒng)一性的啟示，而是猶太人對(duì)上帝道德本質(zhì)的直覺。
二十世紀(jì)人文譯叢猶太人與世界文明 作者簡(jiǎn)介
塞西爾??羅斯（Cecil Roth，1899—1970），猶太裔英國(guó)著名歷史學(xué)家，長(zhǎng)期任教于牛津大學(xué)，主要研究領(lǐng)域?yàn)楠q太流散社團(tuán)史，尤其是英國(guó)、意大利和文藝復(fù)興時(shí)期的猶太社團(tuán)史。由于其突出的學(xué)術(shù)成就，1966年被推舉為《猶太百科全書》（共16卷）總主編。主要著作有，《馬蘭諾的歷史》（1932年）、《沙遜王朝》（1941年）、《英格蘭猶太人的歷史》（1941年）、《意大利猶太人的歷史》（1946年）、《文藝復(fù)興中的猶太人》（1959年）、《猶太藝術(shù)圖史》（1961年）等。 譯者簡(jiǎn)介： 艾仁貴，歷史學(xué)博士、副教授，河南大學(xué)以色列研究中心副主任，主要從事猶太—以色列史研究。合著有《猶太文化》《猶太史研究入門》《猶太史研究新維度》等多部著作，翻譯有《猶太人與現(xiàn)代資本主義》等譯作，在《歷史研究》《世界歷史》《史學(xué)理論研究》《世界宗教研究》《世界民族》等刊物上發(fā)表論文30多篇。
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