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新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787201169873
- 條形碼：9787201169873 ; 978-7-201-16987-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 本書特色
★老舍生平罕見的文學(xué)理論著作，以原版為底本精編精校，只字未刪，保留作品原汁原味！锶珪w古今中外一百四十多位作家、學(xué)者的作品、論述和觀點！锉緯鴮τ谖覀冄芯俊拔逅摹币詠淼奈膶W(xué)理論，特別是對了解和研究老舍早期的文藝思想，分析和評價老舍的作品，是十分珍貴的資料；許多獨到的見解，對今天中青年作家的創(chuàng)作有重要的借鑒意義。 "老舍是中國知識分子*好的典型。 ——巴金 他的寫作精力是驚人的。他又zui會利用他的時間。他在朋友談話、社會活動和栽花、養(yǎng)貓之間，不斷地完成著他的杰作。他的為人，更是和他的作品一樣，爽朗、幽默、質(zhì)樸、熱情。 ——冰心 據(jù)我接觸到的世界文學(xué)情報，全世界得到認(rèn)可的中國新文學(xué)家也只有沈從文與老舍。 ——朱光潛 他的語言生動幽默，是地道的北京話，間或也夾上一點山東俗語。他沒有許多作家那種忸怩作態(tài)讓人讀了感到渾身難受的很好別扭的文體，一種新鮮活潑的力量跳動在字里行間。 ——季羨林 老舍的作品有時給人感覺軟，繞半天圈子不切題，正是有些失之厚道，舍不得，對北京小市民太熱愛。他也沒法兒不這樣，那些人沒一個外人，都是親戚里道街里街坊的。 ——王朔
新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 內(nèi)容簡介
編輯推薦 ★老舍生平罕見的文學(xué)理論著作，以原版為底本精編精校，只字未刪，保留作品原汁原味。 ★全書涵蓋古今中外一百四十多位作家、學(xué)者的作品、論述和觀點。 ★本書對于研究“五四”以來的文學(xué)理論，特別是對了解和研究老舍早期的文藝思想，分析和評價老舍的作品，是十分珍貴的資料；許多獨到的見解，對今天中青年作家的創(chuàng)作有重要的借鑒意義。 ★本書納入“新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫”叢書，打造中國一流知識分子的必讀書。 內(nèi)容簡介 本書是老舍先生罕見的文學(xué)理論著作，既是他創(chuàng)作實踐的感悟，也是他學(xué)習(xí)的總結(jié)。在書中，老舍先生縱論中國歷代文論，又巧妙地引入西方重要文論思想。以作家的視角對文學(xué)進(jìn)行全面又獨特的解讀，化嚴(yán)肅呆板的理論為閃耀智慧的思考，講文學(xué)的特質(zhì)、創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式，又談文學(xué)的風(fēng)氣和傾向。本書不僅為研究老舍文藝觀的重要讀本，也是一部極難得的文學(xué)理論入門書。
新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 目錄
**講 引 言
第二講 中國歷代文說（上）
第三講 中國歷代文說（下）
第四講 文學(xué)的特質(zhì)
第五講 文學(xué)的創(chuàng)造
第六講 文學(xué)的起源
第七講 文學(xué)的風(fēng)格
第八講 詩與散文的分別
第九講 文學(xué)的形式
第十講 文學(xué)的傾向（上）
第十一講 文學(xué)的傾向（下）
第十二講 文學(xué)的批評
第十三講 詩
第十四講 戲 劇
第十五講 小 說
展開全部
新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 節(jié)選
**講 引 言 在現(xiàn)代，無論研究什么學(xué)問，對于研究的對象須先有明確的認(rèn)識，而后才能有所獲得，才能不誤入歧途。比如一個人要研究中古的燒煉術(shù)吧，若是他明白燒煉術(shù)是粗形的化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和一些迷信妄想的混合物，他便會清清楚楚地挑剔出來：燒煉術(shù)中哪一些是有些科學(xué)道理的，哪一些完全是揣測虛誕，從而指出中古人對于化學(xué)等有什么偶然的發(fā)現(xiàn)和他們的謬誤之所在。這是以科學(xué)方法整理非科學(xué)時代的東西的正路。設(shè)若他不明白此理，他便不是走入迷信煮石成金的可能，而夢想發(fā)財，便是用燒煉術(shù)中一二合理之點，來誣蔑科學(xué)，說些“化學(xué)自古有之，不算稀奇”的話語。這樣治學(xué)便是白費了自己的功夫，而且有害于學(xué)問的進(jìn)展。 中國人，因為有這么長遠(yuǎn)的歷史，*富于日常生活的經(jīng)驗；加以傳統(tǒng)的思想勢力很大，也*會茍簡地利用這些經(jīng)驗；所以凡事都知其當(dāng)然，不知所以然；只求實效，不去推理；只看片斷，不求系統(tǒng)；因而發(fā)明的東西雖不少，而對于有系統(tǒng)的純正的科學(xué)建樹幾乎等于零。文學(xué)研究也是如此。作文讀文的方法是由師傅傳授的，對于文學(xué)到底是什么，以弄筆墨為事的小才子自然是不過問的，關(guān)心禮教以明道自任的又以“載道”呀、“明理”呀為文學(xué)的本質(zhì)；于是在中國文論詩說里便找不出一條明白合理的文學(xué)界說。自然，文學(xué)界說是很難確定的，而且從文學(xué)的欣賞上說，它好似也不是必需的；但是我們既要研究文學(xué)，便要有個清楚的概念，以免隨意拉扯，把文學(xué)罩上一層霧氣。 文學(xué)自然是與科學(xué)不同，我們不能把整個的一套科學(xué)方法施用在文學(xué)身上。這是不錯的。但是現(xiàn)代治學(xué)的趨向，無論是研究什么，“科學(xué)的”這一名詞是不能不站在*前面的。文學(xué)研究的始祖亞里士多德便是科學(xué)的，他先分析比較了古代希臘的作品，而后提出些規(guī)法與原則。到了文藝復(fù)興時期，人們抓住亞里士多德的理論來評量一切文學(xué)，便失了科學(xué)的態(tài)度；因為亞里士多德是就古代希臘文學(xué)而談?wù)f文學(xué)，文藝復(fù)興時代的文學(xué)自有它自己的歷史與社會背景，自有它自己的生長與發(fā)展，怎好削足適履地以古斷今呢？這不過是個淺顯的例證，但頗足以說明科學(xué)的方法研究文學(xué)也是很重要的。它至少是許多方法中的一個。也許有人說：“文以載道”“詩騷者皆不遇者各系其志，發(fā)而為文”，等等，便是中國文學(xué)界說；不過現(xiàn)在受了西洋文說的影響，我們遂不復(fù)滿于這些國貨論調(diào)了；其實呢，我們何必一定尊視西人，而卑視自己呢！要回答這個，我們應(yīng)回到篇首所說的：我們是生在“現(xiàn)代”，我們治學(xué)便不許像前人那樣褊狹。我們要讀古籍古文；同時，我們要明白世界上*精確的學(xué)說，然后才能證辨出自家的價值何在。反之，我們依然抱著本《東萊博議》，說什么“一起起得雄偉，一落落得勁峭”，我們便永遠(yuǎn)不會明白文學(xué)，正如希望煮石成金一樣的愚笨可憐。生在后世的好處便是能比古人多見多聞一些，使一切學(xué)問更進(jìn)步、更精確。我們不能勉強地使古物現(xiàn)代化，但是我們應(yīng)當(dāng)懷疑、思考、比較、評定古物的價值；這樣，我們實在不是好與古人作難。再說，藝術(shù)是普遍的、無國界的，文學(xué)既是藝術(shù)的一支，我們怎能不看看世界上*精美的學(xué)說，而反倒自甘簡陋呢？ 文學(xué)是什么，我們要從新把古代文說整理一遍，然后與新的理論比證一下，以便得失分明，體認(rèn)確當(dāng)。先說中國人論文的毛。 （一）以單字釋辭：《易》曰：“物相雜，故曰文！薄墩f文》曰：“文錯畫也，象交文。”這一類的話是中國文人當(dāng)談到文學(xué)，*喜歡引用的。中國人對于“字”有莫大的信仰，《說文》等書是足以解決一切的。一提到文學(xué)，趕快去翻字典：啊，文，錯畫也。好了，一切全明白了。章太炎先生也不免此。骸拔膶W(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)！边@前半句便是“文，錯畫也”的說明；后半句為給“學(xué)”字找個地位，所以補上“論其法式”四個字。文學(xué)是借著文字表現(xiàn)的，不錯；但是單單找出一個“字”的意思，怎能拿它來解釋一個“辭”呢！“文學(xué)”是一個辭。辭——不拘是由幾個字拼成的——就好像是化學(xué)配合品，配合以后自成一物，分析開來，此物即不存在。文學(xué)便是文學(xué)，是整個的。單把“文”字的意思找出來，怎能明白什么是文學(xué)？果然凡有“文”的便是文學(xué)，那么鋪戶的牌匾，“天德堂”與“開市大吉，萬事亨通”當(dāng)然全是文學(xué)了！ 再說，現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的名辭多數(shù)是由外國文字譯過來的，不明白譯辭的原意，而勉強翻開中國字書，去找本來不是我們所有的東西的定義，豈非費力不討好。就以修辭學(xué)說吧，中國本來沒有這么一種學(xué)問，而在西洋已有兩千多年的歷史，亞里士多德是**個有系統(tǒng)而科學(xué)地寫《修辭學(xué)》的。那么我們打算明白什么是修辭學(xué)，是應(yīng)當(dāng)整個地研究自亞里士多德至近代西洋的修辭專書呢？還是應(yīng)當(dāng)只看《說文》中的“辭：說也，從辛，辛猶理辜也。修：飾也，從彡，攸聲”？或是引證《易經(jīng)》上的“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，就足以明白“修辭學(xué)”呢？名不正則言不順，用《易經(jīng)》上的“修辭”二字來解釋有兩千多年歷史的修辭學(xué)，是張冠李戴，怎能有是處呢？ 有人從言語構(gòu)成上立論：中國語言本是單音的，所以這種按字尋義是不錯的。其實中國語言又何嘗完全是單音的呢？我們每說一句話，是一字一字地往外擠嗎？不是用許多的辭組織成一語嗎？為求人家聽得清楚，為語調(diào)的美好，為言語的豐富，由單字而成辭是必然的趨勢。在白話中我們連“桌”“椅”這類的字也變成“桌子”“椅子”了；難道應(yīng)解作“桌與兒子”“椅與兒子”嗎？一個英國人和我學(xué)中國話，他把“可是”解作“可以是的”，便是受了信中國話是純粹單音的害處。經(jīng)我告訴他：“可是”當(dāng)“but”講，他才開始用辭典；由字典而辭典便是一個大進(jìn)步。認(rèn)清了這個，然后須由歷史上找出辭的來源；修辭學(xué)是亞里士多德首創(chuàng)的，便應(yīng)當(dāng)去由亞里士多德研究起；這才能免了誤會與無中生有。 （二）摘取古語做證：中國人的思路多是向后走的，凡事不由邏輯法辯證，只求“有詩為證”便足了事。這種習(xí)慣使中國思想永遠(yuǎn)是轉(zhuǎn)圓圈的，永遠(yuǎn)是混含的一貫，沒有徹底的認(rèn)識。比如說，什么叫“革命”？中國人不去讀革命史，不去研究革命理論；先到舊書里搜尋，找到了：“湯武革命”，！這原來是中國固有的東西喲！于是心滿意足了；或者一高興也許引經(jīng)據(jù)典地做篇革命論。這樣，對于革命怎能有清楚的認(rèn)識呢！ 文學(xué)？趕快掀書！《論語》上說：“文學(xué)子游、子夏！迸！文學(xué)有了出處，自然不要再去問文學(xué)到底是什么了。向后走的思路只問古人說過沒有，不問對與不對，更不問古人所說的是否有明確的界說。古人怎能都說得對呢？都說得清楚呢？都能預(yù)知后事而預(yù)言一切呢？
新華經(jīng)典學(xué)術(shù)文庫:文學(xué)概論(精裝) 作者簡介
老舍，原名舒慶春，字舍予。生于北京，滿族正紅旗人。中國現(xiàn)代文學(xué)家、小說家、戲劇家。杰出的語言大師、幽默大師。文字含蓄雋永，輕快詼諧，“京味兒”十足。代表作有《駱駝祥子》《四世同堂》《貓城記》。
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