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文學(xué)的邀約 (精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532179114
- 條形碼：9787532179114 ; 978-7-5321-7911-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)的邀約 (精裝) 本書特色
適讀人群 ：文學(xué)愛好者詩意品讀 理性賞鑒 當(dāng)代著名作家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主、清華大學(xué)教授格非邀您共赴一場華美的文學(xué)盛宴。 詩意打通閱讀與寫作、理論與文本、作者與讀者，經(jīng)典“格非式”的敘述貫穿全書，從迷離的“花非花”開始，一路搖曳生姿，如此的文學(xué)盛宴豈能錯(cuò)過？
文學(xué)的邀約 (精裝) 內(nèi)容簡介
本書所討論的問題，除了文學(xué)（特別是小說）的敘事和修辭之外，亦論及一般文學(xué)現(xiàn)象，尤其是文學(xué)及其功能的歷史演變。具體來說，主要有以下四個(gè)方面：經(jīng)驗(yàn)與想象、作者及其意圖、時(shí)間與空間、語言與修辭。作者在細(xì)讀中外文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國敘事的傳統(tǒng)資源，對(duì)上述四個(gè)方面的問題逐一進(jìn)行了論述和辨析。同時(shí)，本書還希望對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論和18世紀(jì)以來的現(xiàn)代文學(xué)觀念的諸多方面，進(jìn)行初步的反思 。
文學(xué)的邀約 (精裝) 目錄
自序 001
導(dǎo)言 現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié) 001
**章 經(jīng)驗(yàn)與想象 023
花菲花 025
遭遇和經(jīng)歷 033
記憶 037
同質(zhì)化 043
規(guī)訓(xùn)與遮蔽 053
陌生化及其后果 060
記錄與超越 064
內(nèi)在超越 076
第二章 作者及其意圖 085
什么是作者 087
霍桑的隱喻 094
意圖及修正 101
作者與傳統(tǒng) 111
典故與互文 118
作者與準(zhǔn)文本 125
評(píng)點(diǎn)者的角色 136
知音 141
作者的聲音 149
作者之死 162
重塑經(jīng)驗(yàn)作者 168
第三章 時(shí)間與空間 175
時(shí)間與彼岸 177
幽明 183
麥秀黍離 188
物象中的時(shí)間 199
時(shí)空穿越 206
概述與場景 220
停頓 235
中國傳統(tǒng)敘事中的停頓 246
省略 258
敘事的重復(fù)與錯(cuò)綜 272
《史記》的敘事錯(cuò)綜 281
第四章語言與修辭 289
語法與修辭 291
聚焦 300
距離與人稱 313
人物話語 323
方言與普通話 333
語言的準(zhǔn)確性 339
抒情與議論 349
陀思妥耶夫斯基與復(fù)調(diào) 358
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文學(xué)的邀約 (精裝) 節(jié)選
寫作固屬不易，閱讀又何曾輕松？我們所面對(duì)的文本實(shí)際上不過是一系列文字信息而已，它既在語法的層面上（為我們經(jīng)驗(yàn)所熟知）陳述事實(shí)，也在隱喻的意義上形成分岔和偏離；它既是作者情感、經(jīng)驗(yàn)和遭遇的呈現(xiàn)，同時(shí)又是對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)超越的象征；既是限制，又是可能。既然文學(xué)作品的意義有待于讀者的合作，我更傾向于將文學(xué)視為一種邀約，一種召喚和暗示，只有當(dāng)讀者欣然赴會(huì)，并從中發(fā)現(xiàn)作者意圖和文本意圖時(shí)，這種邀約才會(huì)成為一場宴席。讀者之于閱讀文本，我以為有些類似于杜牧所說的“丸之走盤”，一方面“丸之走盤，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知”，另一方面，“其必可知者，是知丸之不能出于盤也”。參見杜牧：《注孫子序》，見《樊川文集》（卷一），陳允吉校點(diǎn)，上海，上海古籍出版社，2007年。中國古代的閱讀理論特別強(qiáng)調(diào)意會(huì)、冥會(huì)和會(huì)通，作者所召喚的是一個(gè)可能的潛在讀者，也就是能夠發(fā)現(xiàn)文本意圖的那個(gè)敞開的時(shí)間中的讀者。而閱讀目的只有在發(fā)現(xiàn)“模范作者”之后才能實(shí)現(xiàn)。冥會(huì)和意會(huì)，指的就是兩者的相遇，不過兩者何時(shí)相遇，以及能否相遇，這就涉及許多復(fù)雜的條件和因素。也就是說，寫作和閱讀的關(guān)系，從來都不是哪個(gè)主動(dòng)、哪個(gè)被動(dòng)，誰是主導(dǎo)、誰是附庸的關(guān)系。閱讀的成敗取決于兩者的會(huì)通，寫作者的姿態(tài)，說到底僅僅是一個(gè)邀請(qǐng)而已。普魯斯特對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的厭倦與憎惡是人所共知的，他認(rèn)為作者唯一的職責(zé)僅僅在于解釋，而非記錄。而后者*恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式是繪畫和電影。寫作作為一種解釋活動(dòng)，它僅僅是一幅幅雜亂的速寫：相對(duì)于繪畫，速寫并不留意事物的整體、邏輯、因果性及其意義，它所關(guān)注的是一些特殊的局部，諸如語調(diào)、表情、舉止等等在別人看來也許是幼稚可笑的東西。他關(guān)注的是所有這些反復(fù)出現(xiàn)的聲調(diào)、表情、舉止之間的關(guān)系——毫無疑問，普魯斯特試圖編織出一張大網(wǎng)。當(dāng)他從水中拉起來，網(wǎng)中也許沒有一條魚，但每一個(gè)網(wǎng)眼上都布滿了晶瑩剔透的水珠。從這個(gè)意義上說，普魯斯特?cái)[脫了捕魚者的身份，而把自己悄然變成了水滴的收集者。但是，寫作作為一種解釋，它描述的對(duì)象并非是現(xiàn)實(shí)生活中的某一個(gè)人，某一件事，而同時(shí)是六十個(gè)人，無數(shù)件事。參見普魯斯特：《復(fù)得的時(shí)間》，見崔道怡、朱偉等編：《“冰山”理論：對(duì)話與潛對(duì)話》，424頁，北京，工人出版社，1987年。也就是說，普魯斯特所要解釋的，并非單一平面的事物，而是以復(fù)數(shù)形式所呈現(xiàn)的所有事物。這些事物儲(chǔ)存在我們的記憶之中，沉睡、發(fā)酵、生長，一件事涉及另一件事，一個(gè)人牽扯出另一個(gè)人，像水面蕩漾開的波紋，又像花朵編織成的花環(huán)。同質(zhì)化 現(xiàn)代交通的發(fā)展和傳播途徑的革命性變化導(dǎo)致了“遠(yuǎn)方”的消失，使得作者在表達(dá)其經(jīng)驗(yàn)的信心受到打擊，其次作者本身在大眾傳媒的塑造過程中也不可能全身而退，他所擁有的經(jīng)驗(yàn)也越不具備具體可感的質(zhì)地，作家成為了同質(zhì)化經(jīng)驗(yàn)的犧牲品，也加劇了這種同制化傾向。 追求獨(dú)特性的經(jīng)驗(yàn)沒有意義，重要的是我們的經(jīng)驗(yàn)如何在語言的上下文語境中和復(fù)雜的文化系統(tǒng)中得到確認(rèn)、留下印記并產(chǎn)生特定的意義。 陌生化及其后果 什克洛夫斯基《藝術(shù)作為手法》：寫作在一定程度上并非尋找或者創(chuàng)造新形象，而是通過特殊的手法將這些形象重新安排以體現(xiàn)作家的創(chuàng)作意圖。藝術(shù)和文學(xué)的功能之一是感覺事物，而非認(rèn)知事物，是表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)過程中的感覺真實(shí)，而非這一過程的認(rèn)識(shí)論。 陌生化不是怪誕、離奇，而是希望把經(jīng)驗(yàn)和事物從功利性、被遮蔽的語言方式和習(xí)慣中解放出來，通過疏離這一手段恢復(fù)我們對(duì)事物的感知。 文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)本來就是一種帶有強(qiáng)烈偏見的激情。偏見不僅僅是作者在創(chuàng)作過程中必須克服的障礙也是作者從事寫作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力之一。 典故與互文 中國文化的一個(gè)傾向：沉迷于不斷追溯逝去的記憶，打撈被時(shí)間所覆蓋的歷史文化碎片。文學(xué)寫作既可以看成對(duì)過去的記憶，也可以看做一種歷史碎片的反復(fù)疊加，更是對(duì)歷史遺跡的憑吊。其中重要的元素是用典。
文學(xué)的邀約 (精裝) 作者簡介
中國當(dāng)代實(shí)力派作家，清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。 主要作品有長篇小說“江南三部曲”（《人面桃花》、《山河入夢》和《春盡江南》）、《月落荒寺》《望春風(fēng)》等，中短篇小說《隱身衣》、《蒙娜麗莎的微笑》《褐色鳥群》、《雨季的感覺》等；另有論著和散文隨筆《雪隱鷺鷥》、《小說敘事研究》等。
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