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音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究

作者：孫倩
出版社：新華出版社出版時(shí)間：2021-04-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 200
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516657348
  • 條形碼：9787516657348 ; 978-7-5166-5734-8
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 本書(shū)特色

音樂(lè)理論有效性的關(guān)鍵在于為發(fā)展趨勢(shì)提供指導(dǎo)。作者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，分析音樂(lè)與理論的發(fā)展關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，明確提出改善措施，以更好地促進(jìn)音樂(lè)理論科學(xué)研究和音樂(lè)創(chuàng)作的深入發(fā)展。

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)從音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)知識(shí)概述入手，分析新媒介背景下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，探索媒介融合視角下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播路徑，媒介融合與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的延展方法，影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與媒介融合傳播的方法，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的可持續(xù)發(fā)展建構(gòu)體系，明確提出改善措施。旨在從根本上促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 目錄


**章 音樂(lè)的分析及創(chuàng)作概述 001

**節(jié) 音樂(lè)的起源與發(fā)展 001

第二節(jié) 音樂(lè)的形成 005

第三節(jié) 音樂(lè)樂(lè)思陳述的層次 006

第四節(jié) 音樂(lè)旋律的音調(diào)基礎(chǔ)和表現(xiàn)力 009

第五節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和基本要求 012

第六節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的腦機(jī)制 015

第七節(jié) 音樂(lè)理論與音樂(lè)創(chuàng)造力培養(yǎng)的關(guān)系 024

第二章 音樂(lè)形態(tài)學(xué)基本原理及應(yīng)用分析 028

**節(jié) 音樂(lè)形態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn) 028

第二節(jié) 音樂(lè)形態(tài)學(xué)的基本原理和基礎(chǔ)理論 032

第三節(jié) 音樂(lè)形態(tài)學(xué)的基本方法 037

第四節(jié) 描寫(xiě)音樂(lè)形態(tài)學(xué)之定位及其核心概念 039

第五節(jié) 音樂(lè)形態(tài)學(xué)視野中的民歌本源性特征 049

第六節(jié) 音樂(lè)形態(tài)分析的音樂(lè)語(yǔ)境 051

第七節(jié) 音樂(lè)形態(tài)學(xué)建設(shè) 054

第八節(jié) 對(duì)我國(guó)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的應(yīng)用思考 061

第三章 我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作形態(tài)分析 063

**節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的形態(tài)類別 063

第二節(jié) 我國(guó)古代音樂(lè)形態(tài)之變遷 065

第三節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)架構(gòu) 067

第四節(jié) 當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中復(fù)調(diào)思維表現(xiàn)形態(tài) 074

第五節(jié) 流行音樂(lè)創(chuàng)作中的中國(guó)形態(tài) 075

第六節(jié) 重拾文化自信——原創(chuàng)音樂(lè)劇創(chuàng)作形態(tài) 080

第四章 線性的表現(xiàn)和處理 086

**節(jié) 節(jié)奏節(jié)拍 086

第二節(jié) 調(diào)式調(diào)性 093

第三節(jié) 線性表現(xiàn) 095

第四節(jié) 線性運(yùn)動(dòng)的邏輯 098

第五節(jié) 線性的處理 099

第五章 音樂(lè)創(chuàng)作中“聲、情、美、韻”的融合 101

**節(jié) 以聲傳情，聲情融合 101

第二節(jié) 以美生韻，美韻合璧 103

第三節(jié) “聲、情、美、韻”澆灌音樂(lè)藝術(shù)之花 105

第六章 音樂(lè)要素的處理 106

**節(jié) 題材與體裁的區(qū)分處理 106

第二節(jié) 強(qiáng)弱對(duì)比 113

第三節(jié) 速度對(duì)比 114

第四節(jié) 連奏與斷奏 117

第五節(jié) 重音處理 118

第七章 音樂(lè)創(chuàng)作心理分析 122

**節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的心理準(zhǔn)備 122

第二節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的心理過(guò)程 123

第三節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作的靈感找尋 124

第八章 現(xiàn)代化音樂(lè)創(chuàng)作方法和技術(shù) 126

**節(jié) 電子音樂(lè)技術(shù)與樂(lè)器演奏結(jié)合的音樂(lè)創(chuàng)作 126

第二節(jié) 數(shù)字技術(shù)語(yǔ)境中電子音樂(lè)聲音創(chuàng)作研究 133

第三節(jié) 中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作技法 141

第四節(jié) 現(xiàn)代電影音樂(lè)創(chuàng)作中電子音樂(lè)制作技術(shù)手段的運(yùn)用與發(fā)展 144

第五節(jié) 我國(guó)合唱?jiǎng)?chuàng)作技法及多元化發(fā)展 148

第九章 我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新 152

**節(jié) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化思想辨析 152

第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“單個(gè)音”在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新 163

第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音高元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新 171

第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新 173

第五節(jié) 我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)在當(dāng)代的傳播 181

參考文獻(xiàn) 191


展開(kāi)全部

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 節(jié)選

**章音樂(lè)的分析及創(chuàng)作概述 **節(jié)音樂(lè)的起源與發(fā)展 人們常說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)”。我們也可以說(shuō)：勞動(dòng)也創(chuàng)造了音樂(lè)。音樂(lè)自誕生以來(lái)，就隨著人類的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展。它適應(yīng)人類社會(huì)，忠實(shí)地記錄和反映社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。音樂(lè)始終與人類社會(huì)同步，滲透到人類社會(huì)生活的方方面面，無(wú)論是莊嚴(yán)的國(guó)歌、大型交響樂(lè)，還是粗俗的、幼小的兒歌；無(wú)論是婚禮上唱的祝福歌，還是葬禮上奏的哀樂(lè)；無(wú)論是在集會(huì)上唱的“俱樂(lè)部之歌”，還是在工作時(shí)喊的口號(hào)；無(wú)論是藝術(shù)家在音樂(lè)會(huì)上的精彩表演，還是人們自?shī)首詷?lè)的小調(diào)。總之，在我們的世界里不能沒(méi)有音樂(lè)。音樂(lè)已經(jīng)成為人們不可或缺的藝術(shù)門(mén)類。那么音樂(lè)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？其解釋如下： 一、上古時(shí)代的音樂(lè) 原始音樂(lè)起源于原始人的勞動(dòng)。隨著人類的不斷進(jìn)化，音樂(lè)也得到了不斷地完善和發(fā)展。原始勞動(dòng)，如狩獵、農(nóng)耕和部落戰(zhàn)爭(zhēng)，都需要通過(guò)呼喚和吶喊來(lái)統(tǒng)一群體的行動(dòng)。呼喚和吶喊是一個(gè)信息的傳達(dá)，為的是把人們聚集在一起更好地完成工作或贏得戰(zhàn)斗。在嚴(yán)格的語(yǔ)義語(yǔ)言出現(xiàn)之前，這種情感呼喚是音樂(lè)的嬰兒期，也是語(yǔ)言的前身，這種呼喚伴隨著舞蹈的節(jié)奏和或高或低，或長(zhǎng)或短的音調(diào)。它雖然簡(jiǎn)單，但卻是原始人進(jìn)行情感交流、表達(dá)意志、協(xié)調(diào)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)不可或缺的手段。同時(shí)，它也是原始文化的重要組成部分。 原創(chuàng)音樂(lè)具有很強(qiáng)的實(shí)用性，它的實(shí)用性表現(xiàn)在獲得更多的勞動(dòng)成果，用于征服或擊敗敵人。我們都知道，從實(shí)用到藝術(shù)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這種原始文化的積累，只能通過(guò)數(shù)以百億計(jì)的氏族群體長(zhǎng)期不斷創(chuàng)造而逐步完成。為了生存和攫取更多的財(cái)富，原始群體調(diào)整了勞動(dòng)，恢復(fù)了戰(zhàn)爭(zhēng)，展示了如何捕獲動(dòng)物打敗敵人，以提高自身的生存能力。這不僅是對(duì)過(guò)去的慶祝，也是對(duì)未來(lái)的祈禱，音樂(lè)在這里積累。 二、奴隸時(shí)代的音樂(lè) 當(dāng)社會(huì)存在剩余價(jià)值時(shí)，它被一些人占有，而另一些人失去了自由，成為奴隸，奴隸社會(huì)就隨之產(chǎn)生。具有相對(duì)剩余價(jià)值的人成為奴隸主，失去意志的人成為奴隸。奴隸主不僅擁有社會(huì)財(cái)富，而且擁有精神食品。其結(jié)果是，材料不斷豐富，制作工藝不斷改進(jìn)，魔術(shù)樂(lè)器和樂(lè)器的制作越來(lái)越復(fù)雜、精密、系列化、系統(tǒng)化。再如奴隸主的宴會(huì)音樂(lè)數(shù)量增加，形成樂(lè)隊(duì)；音樂(lè)的豐富形成了舞蹈音樂(lè)；大量奴隸從事專業(yè)的音樂(lè)表演，促進(jìn)了歌唱表演水平的提高，提高了娛樂(lè)水平。有些奴隸主把音樂(lè)用于教育，使音樂(lè)成為一種教育手段。例如，中國(guó)、古希臘和古印度在古代就已成為著名的文明國(guó)家。此外，奴隸在為奴隸主創(chuàng)作藝術(shù)的同時(shí)，也不時(shí)地將自己的思想感情滲透到創(chuàng)作中；奴隸們也需要音樂(lè)來(lái)聯(lián)系他們的感情、交換信息、表達(dá)他們的悲傷和憤怒。回顧奴隸制時(shí)代，我們能否說(shuō)擁有音樂(lè)的是奴隸主，而創(chuàng)造音樂(lè)的是奴隸。 三、封建時(shí)代的音樂(lè) 封建時(shí)代的音樂(lè)主要有宮廷音樂(lè)、寺廟音樂(lè)和民間音樂(lè)。宮廷音樂(lè)是封建統(tǒng)治者在繼承奴隸主音樂(lè)、吸收民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。封建時(shí)期宮廷內(nèi)設(shè)立專門(mén)的音樂(lè)管理和研究機(jī)構(gòu)，并派員監(jiān)督各種樂(lè)器，組織樂(lè)師演唱和表演王朝御樂(lè)武術(shù)，在中央設(shè)立專門(mén)的劇組，如唐代的“教書(shū)育人”，清代“御平部”，供皇帝娛樂(lè)。同時(shí)，朝廷還組織人力研究樂(lè)理，常與歷法、度量衡、天文、數(shù)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，不僅豐富了樂(lè)理，而且對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用。民間音樂(lè)流行于城鄉(xiāng)市民，以及為民間音樂(lè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的專業(yè)民間音樂(lè)家和文人中間。然而，封建時(shí)代的音樂(lè)，*賺錢(qián)的是農(nóng)民、工匠創(chuàng)作的音樂(lè)，因?yàn)樗麄兛梢栽谌粘５纳鐣?huì)活動(dòng)工作中隨時(shí)創(chuàng)作音樂(lè)，他們沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷，?chuàng)作的旋律和節(jié)奏具有高度的創(chuàng)造性，并充滿了奔放的激蕩、壯麗的氣勢(shì)和色彩。民間音樂(lè)不時(shí)被征召進(jìn)宮，供皇帝欣賞。 四、工業(yè)革命時(shí)代的音樂(lè) 工業(yè)革命是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要階段。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，新興的富有的資產(chǎn)階級(jí)為了更好地發(fā)展自己，竭力擺脫封建主義的桎梏，高舉“個(gè)人解放”的旗幟。這門(mén)新課把音樂(lè)藝術(shù)提高到了一個(gè)新的水平。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一大批著名的音樂(lè)家，他們的作曲手法十分復(fù)雜，形成了一整套完整的音樂(lè)理論。樂(lè)器生產(chǎn)已定制化并形成一系列工廠化生產(chǎn)。彈唱技巧空前發(fā)展，各有一套練習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)活動(dòng)非常普及，有許多專業(yè)的音樂(lè)表演團(tuán)體，這些表演團(tuán)體為這個(gè)時(shí)代音樂(lè)的發(fā)展和完善做出了重要貢獻(xiàn)。工業(yè)革命的音樂(lè)對(duì)后世影響很大。作曲理論、樂(lè)器生產(chǎn)和音樂(lè)作品大多為后人所繼承，成為全人類的財(cái)富。 五、近現(xiàn)代的音樂(lè) 歷史上各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀音樂(lè)作品和音樂(lè)理論，都為現(xiàn)代音樂(lè)所繼承，其中一些已成為全人類共有的精神財(cái)富。近現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中，反映重大歷史題材的作品增多，反映民心所向的作品增多，不同民族之間的音樂(lè)交流增多，世界范圍內(nèi)對(duì)極具地方色彩的曲調(diào)的接受程度也提高了。自電聲儀器發(fā)明以來(lái)，電聲波段的使用逐漸增多。在音樂(lè)教育方面，體系得到了完善，各級(jí)音樂(lè)學(xué)校如音樂(lè)小學(xué)、音樂(lè)中學(xué)、音樂(lè)學(xué)院等相繼出現(xiàn)，培養(yǎng)了大批人才。近代以來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的專業(yè)民間表演團(tuán)體，許多國(guó)家還成立了民族樂(lè)團(tuán)或歌舞團(tuán)，幾乎每個(gè)國(guó)家都有具有世界影響力的自己的音樂(lè)家。 六、東西方音樂(lè)之異同 “東方與西方”的概念與地理位置有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，亞洲叫東方，而歐洲和美國(guó)叫西方。就音樂(lè)而言，東方音樂(lè)主要指中國(guó)和阿拉伯地區(qū)周?chē)囊魳?lè)。西方音樂(lè)主要指歐洲音樂(lè)。 無(wú)論是東方音樂(lè)還是西方音樂(lè)，都是起源于勞動(dòng)，是伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，都在呼喚、吶喊著表達(dá)自己的情感和欣賞音樂(lè)的審美過(guò)程，音樂(lè)是建立在和聲系列的基礎(chǔ)上的，它的聲音是以物理為基礎(chǔ)的，開(kāi)始階段將舞蹈與詩(shī)歌的反天主教情緒結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成了獨(dú)立的音樂(lè)藝術(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，東西方音樂(lè)沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，它們的審美發(fā)生和鑒賞過(guò)程基本相同；基于物理的聲學(xué)基本相同；它們的規(guī)律（即第十二定律、第五定律、純粹定律）基本相同？傊，它們與音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)上是一樣的。 然而，作為一種音樂(lè)文化現(xiàn)象，即“音樂(lè)學(xué)習(xí)”，卻有著很大的不同。這與民族風(fēng)俗、地方風(fēng)情、環(huán)境有著直接的關(guān)系。如西方音樂(lè)多采用七聲階和大調(diào)、小調(diào)鍵系，多聲部音樂(lè)非常發(fā)達(dá)，具有高超的作曲技巧和豐富的和聲載體。在東方音樂(lè)中，五聲音階占主導(dǎo)地位，采用五聲系統(tǒng)。雖然東方音樂(lè)的和聲不如西方音樂(lè)，但它具有強(qiáng)烈的旋律性和豐富的旋律，這些旋律*能體現(xiàn)東方音樂(lè)的地域性和真實(shí)性。許多西方作曲家尋求東方音調(diào)來(lái)豐富自己的作品，東方作曲家也吸收西方的多聲部技法來(lái)豐富東方音樂(lè)。盡管今天東西方音樂(lè)有了更大的融合，但它們各自仍然存在不同。 東西方對(duì)“音樂(lè)”一詞的定義和概念并不相同。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以前，“音”和“樂(lè)”分開(kāi)使用。在古代漢語(yǔ)中，有“聲”“音”和“樂(lè)”三個(gè)層次！奥暋蓖ǔＪ侵杆新曇！耙簟笔侵讣o(jì)律，秩序和組織的聲音；“樂(lè)”是指詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈的混生體！耙魳(lè)”*早出現(xiàn)在《呂氏春秋·大樂(lè)篇》中：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本于太一！，后來(lái)，“音樂(lè)”取代“音”的意思，把音樂(lè)作為一種藝術(shù)范疇來(lái)指代，后來(lái)又簡(jiǎn)稱“樂(lè)”來(lái)指代音樂(lè)。在西方，“音樂(lè)”一詞的意思與漢語(yǔ)不同，它的原音是拉丁文的Musica。它來(lái)自繆斯（Muse）的名字，繆斯是希臘神話中掌管藝術(shù)和科學(xué)的女神的名字，繆斯是侍奉太陽(yáng)神阿波羅的。用繆斯指代音樂(lè)，象征著：贊美歌曲可以釋放壓力，帶來(lái)幸福，并賦予其高貴優(yōu)雅的形象。 第二節(jié)音樂(lè)的形成 在音樂(lè)史上，在極為多樣化的聲音世界中，不是任何一種聲音的可以成為音樂(lè)。只有通過(guò)人類的聲音練習(xí)，根據(jù)聲音的科學(xué)依據(jù)和歷史形成的一定的音高關(guān)系和特定的音響系統(tǒng)來(lái)構(gòu)成音樂(lè)。這些聲音構(gòu)成了大多數(shù)音調(diào)和無(wú)調(diào)性音樂(lè)的基礎(chǔ)。音樂(lè)是在一定的條件（時(shí)間、聲音、節(jié)奏系統(tǒng)等）和這些條件的組合中有機(jī)地組織起來(lái)的。通過(guò)表演媒介，人們可以感受到一些通過(guò)聽(tīng)覺(jué)表達(dá)的內(nèi)容。這是音樂(lè)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的特點(diǎn)。在某種內(nèi)容的表演中，必要的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是節(jié)奏和速度。發(fā)聲的必要條件是范圍、強(qiáng)度、表情和音色。具有一定音高關(guān)系和一定組織形式的音響系統(tǒng)賦予音樂(lè)聲音一定音調(diào)的性質(zhì)：這些條件使音樂(lè)聲音在水平組合中產(chǎn)生單音線，在垂直組合中產(chǎn)生和聲和肌理，從而為音樂(lè)表演提供了多種可能。因此，節(jié)奏、節(jié)拍、速度、音區(qū)、力度、表情法、音色、調(diào)式、調(diào)性成為音樂(lè)表現(xiàn)的基本手段，它們都不能獨(dú)立存在。任何手段的實(shí)施都必須與其他一些手段相結(jié)合。我們只能在抽象邏輯思維中分別觀察和研究它們。音樂(lè)主要表現(xiàn)的基本方式在樂(lè)音的垂直和水平融合的線框中所形成的樂(lè)音線條、和聲和織體則可以稱為歌曲整體表達(dá)的主要方式。它們可以獨(dú)立地觀察和進(jìn)行科學(xué)研究，也可以彼此融合，因?yàn)樗鼈兪歉鞣N基本表達(dá)形式的綜合性質(zhì)。歌曲的主要表達(dá)方式以及更多樣化的構(gòu)成，已經(jīng)通過(guò)制度化和有機(jī)化發(fā)展成為與概念內(nèi)容相一致的方式，從而形成了平淡優(yōu)美的歌曲的結(jié)構(gòu)化形式或歌曲語(yǔ)言。我們可以將這種解釋結(jié)構(gòu)與文學(xué)語(yǔ)言中的各種句子進(jìn)行比較。它們根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容的有機(jī)性、化學(xué)性和連貫性，形成物品或物品的一部分。根據(jù)概念內(nèi)容的發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)創(chuàng)作或創(chuàng)作的一部分也是必要的，它由有機(jī)、化學(xué)和連貫的各種歌曲闡釋結(jié)構(gòu)組成。隨著音樂(lè)的發(fā)展，一部作品通？梢苑殖蓭讉(gè)段落，樂(lè)思各種陳述結(jié)構(gòu)也會(huì)隨著發(fā)展進(jìn)行交換或改變它們之間的關(guān)系，一一融合或分?jǐn)唷陌l(fā)展的角度對(duì)這些樂(lè)段進(jìn)行系統(tǒng)的組織，產(chǎn)生了一部作品或一部作品的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。因此，陳述結(jié)構(gòu)和作品的音樂(lè)結(jié)構(gòu)是兩個(gè)相互依存的方面。在任何情況下，它們都不能在概念上混淆，但可以在分析作品時(shí)分別加以研究。音樂(lè)表現(xiàn)的基本手段和整體手段的類型極為多樣，它們之間的結(jié)合是無(wú)窮無(wú)盡的，這使得它們?cè)诒憩F(xiàn)上有無(wú)限可能。因此，每一個(gè)具體的內(nèi)容都被改編成自己獨(dú)特的組合形式；反過(guò)來(lái)，每一種具體的組合形式都是為了表達(dá)特定的內(nèi)容。在這里，我們看到了內(nèi)容主導(dǎo)下形式與內(nèi)容的完全統(tǒng)一。當(dāng)然，形式的意義比當(dāng)前音樂(lè)表現(xiàn)手段的結(jié)合更為寬泛。因此，總的來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)作分析”的基本日常任務(wù)是研究作品的內(nèi)容如何以特殊方式主要表達(dá)以及如何發(fā)展，是如何因內(nèi)容的變化和發(fā)展而引起形式的變化和發(fā)展的。

音樂(lè)創(chuàng)作理論與形態(tài)研究 作者簡(jiǎn)介

孫倩，山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院作曲系副教授，主要從事作曲與作曲技術(shù)理論的教學(xué)與科研工作，發(fā)表論文和作品三十余項(xiàng)，藝術(shù)實(shí)踐、科研及教研方面的獲獎(jiǎng)十余項(xiàng)，參與及主持省級(jí)、廳局級(jí)課題兩項(xiàng)。

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