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海外華人與中外文化交流 版權(quán)信息
- ISBN：9787531699774
- 條形碼：9787531699774 ; 978-7-5316-9977-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海外華人與中外文化交流 本書特色
本叢書為“國家出版基金項目”！入選“十三五”國家重點圖書、音像、電子出版物出版規(guī)劃！浙江省重點培育智庫浙江師范大學(xué)邊疆研究院學(xué)術(shù)支持與經(jīng)費資助！是巨著《中國邊疆研究文庫》系列的嶄新成果，繼承并發(fā)揚了傳承歷史、服務(wù)當(dāng)代、惠及后人的文庫精神！ ★ 《海外華人與中外文化交流》以作者多年來關(guān)于海外華人和歸國華僑研究的成果積累及近年來涉及本課題的田野考察資料為基礎(chǔ)，加以細化、擴展而成； ★ 《海外華人與中外文化交流》吸收了有關(guān)華僑華人研究的部分至新成果，國外學(xué)者的相關(guān)研究，為本書提供了寶貴借鑒，從某種意義上說，它也是中國僑史學(xué)界相關(guān)研究的集大成者； ★ 《海外華人與中外文化交流》展示了中外文化交流的概貌，使讀者對海外華人在中外文化交流中的地位和作用有一個較清晰的認識。
海外華人與中外文化交流 內(nèi)容簡介
《海外華人與中外文化交流》是個縱貫數(shù)千年、橫跨五大洲的宏大敘事，系作者在對海外華僑及歸國華僑長期潛心研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合近年來赴東南亞、非洲和歐洲田野考察心得，系統(tǒng)整理、編撰而成。 本書基于對不同歷史階段中外文化交流中主流傾向的理解和判斷，全書分為古代篇、近現(xiàn)代篇和當(dāng)代篇，分別論述在華僑和歸僑的媒介下，古代中國文化輸出、外國文化輸入，近現(xiàn)代外國文化在中國的傳播，以及當(dāng)代中外文化的雙向影響和強弱轉(zhuǎn)換，充分反映了中外文化交流的概貌，展示了海外華人在中外文化交流中的作用和地位。
海外華人與中外文化交流 目錄
古代篇
**章 中西交通開辟與華僑緣起
**節(jié) 移民傳說
第二節(jié)陸海絲綢之路開通與華僑出國
第三節(jié) 海絲東拓與海商住番
第二章 明清時期海外華人移民群體的活躍
**節(jié) 海禁政策下的東南海商武裝集團
第二節(jié) 鄭和下西洋的文化交流意義及其對中國海外移民的影響
第三節(jié) 清代海外華人移民群體
第三章 海外華人在中外文化交流中的作用
**節(jié) 物產(chǎn)流通
第二節(jié) 農(nóng)作物及栽培技術(shù)
第三節(jié) 工藝原料與技術(shù)
第四節(jié) 文化傳播
近現(xiàn)代篇
第四章 華工出國與中西文化沖突
**節(jié) 華工出國
第二節(jié) 海外排華運動
第三節(jié) 排華運動對中外文化交流的負面作用
第五章 中國留學(xué)生與中西文化交流
**節(jié) 容閎及清末留美幼童
第二節(jié) 留日熱潮與中國革命
第三節(jié) “庚款留美”與現(xiàn)代中國
第四節(jié) 旅法勤工儉學(xué)運動及其影響
第六章 海外華人與中國沿海僑鄉(xiāng)的繁榮
**節(jié) 支持洋務(wù)新政
第二節(jié) 投資實業(yè)建設(shè)
第三節(jié) 舉辦公益事業(yè)
第四節(jié) 僑匯與僑批(銀信)
第七章 西方文化在中國的傳播
**節(jié) 科技教育
第二節(jié) 語言、習(xí)俗、宗教與社會思潮
第三節(jié) 繪畫、音樂藝術(shù)和建筑藝術(shù)
第四節(jié) 體育運動
當(dāng)代篇
第八章 歸國華僑留學(xué)生獻身新中國各項建設(shè)事業(yè)
**節(jié) 當(dāng)代歸僑群體的壯大
第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)
第三節(jié) 教育醫(yī)療
第四節(jié) 涉外工作
第五節(jié) 文化藝術(shù)與體育運動
第九章 海外華人與當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展
**節(jié) 歸難僑及歸國留學(xué)生創(chuàng)業(yè)
第二節(jié) 改革開放及中美科技文化交流
第三節(jié) 投資、捐贈與僑屬企業(yè)的發(fā)展
第四節(jié) 僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興
第十章 中華文化在海外的傳承及影響
**節(jié) 華文教育的勃興
第二節(jié) 傳統(tǒng)文化的升華與互動
第三節(jié) 中醫(yī)文化的弘揚
第四節(jié) 中餐業(yè)的普及
結(jié)語
本書后記
編后記
展開全部
海外華人與中外文化交流 節(jié)選
**章 中西交通開辟與華僑緣起 **節(jié) 移民傳說 海外華人與中外經(jīng)濟文化交流，源遠流長。早在先秦時期，中國即已與周邊國家和地區(qū)發(fā)生海上交通和人員往來，產(chǎn)生了*早的海外移民和文化輸出，并留下箕子入朝、徐福東渡等美麗傳說。 一、箕子入朝 箕子本名胥余，因封國于箕（今山西太谷），爵為子，故稱箕子；有怨⒅，有才能，在商紂朝內(nèi)任太師輔朝政；右娂q王進餐必用象箸，甚為奢侈，乃嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯。為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也！”后紂愈發(fā)奢靡，旦夕酒池肉林不理朝政，箕子屢諫不果。有人勸箕子離去，箕子曰：“為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅于民，吾不忍為也！庇谑腔颖闩l(fā)佯狂而為奴，隨隱而鼓琴以自悲。紂王見狀，以為箕子真瘋而囚禁之。關(guān)于箕子入朝的故事，《尚書大傳·洪范》是這樣記載的：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之；蛹仁苤苤，不得無臣禮，故于十三祀來朝。史籍《三國遺事》中記載：“箕子都平壤城（今西京）！迸f時，平壤門玉兔山曾遺留有箕子陵，惜于1959年春被毀掉。據(jù)《太原鮮于氏世譜》記載，朝鮮的鮮于氏即為源自箕子朝鮮的后人；映r歷史延續(xù)千年，一共經(jīng)歷了41代君主，直到公元前1世紀西漢時期為燕國人衛(wèi)滿所滅，繼之以衛(wèi)滿朝鮮。 傳說箕子入朝鮮時，把中土的詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮，都帶到那里，教化臣民，使之習(xí)行殷商禮樂制度，其衙門官制、飲食衣服亦全隨中國；舆教民八條化移其俗，以至于民眾夜不閉戶，無為盜者；婦人守貞不淫，男婚女嫁，不重聘禮，無買賣婚姻；人民節(jié)儉敬睦，無爭訟私斗，被譽為“君子之國”。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進的文化，先進的農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、織作技術(shù)，還帶入了大量青銅器；映r可謂朝鮮半島文明開化之始，其流風(fēng)遺韻，至今猶存。據(jù)說今之朝鮮民族喜愛白色之民俗，即商代尚白之遺風(fēng)。這似可看作中國向外成功輸出文化的*早案例吧！ 二、徐福東渡 秦代的徐福東渡，是繼箕子入朝后中國海外移民的另一個重大事件。 徐福，又稱徐市，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦朝著名方士，傳說為鬼谷子關(guān)門弟子。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識。公元前219年，秦始皇第二次出巡，在泰山封禪刻石后前往渤海，登芝罘島時偶遇海市蜃樓，大為驚奇。徐福趁機上書說，海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居住，可以求得長生不老仙藥。秦始皇御覽后大悅，便派遣他出海求取仙藥。不久，徐？帐侄鴼w，告稱見到海神，但海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。秦始皇深信不疑，令徐福再度出海。逾三月，仍不見徐福消息，秦始皇方悵然離去。九年后，秦始皇第五次出巡，再次來到瑯瑯，當(dāng)即派人傳召徐福。徐福率眾出海數(shù)年，耗費巨大卻未果、擔(dān)心遭到重責(zé)，便奏告秦始皇說，蓬萊仙山確有仙藥，無奈出海時常遇大蛟魚阻攔，因故不能到達。請派弓箭手一同前往，見到大蛟魚時用連弩射擊。秦始皇應(yīng)允，派遣射手隨其入海。海船由瑯琊起程，航行數(shù)十里，經(jīng)過榮成角，再前行到芝罘時，果然見到了大蛟魚，射手當(dāng)即連弩齊發(fā)，大蛟魚中箭后沉入海底。茲后，徐福奉秦始皇之命再度率眾出海，不僅增派童男童女3000人以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具工匠，還攜帶了谷種，并有百工隨行。遺憾的是，秦始皇這次再也等不到徐福音訊了。當(dāng)年，秦始皇病死于巨鹿郡沙丘宮（今河北邢臺）；而徐福東渡后則“得平原廣澤，止王不來”，停下來自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，一去再也不回了。 關(guān)于徐福東渡的具體去向，有種種說法。徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書”只是說在渤海中，并未確定其具體位置（但有傳說指其在當(dāng)?shù)刂健皪魃健保粝铝瞬簧俸蟠，其后人改姓“嶗”或“勞”）。而平原廣澤究竟在何處，更是難以詳考！度龂·吳書·吳主權(quán)傳》《后漢書·東夷列傳》也有提及徐福東渡之事！度龂尽诽岬搅诵旄５竭_亶洲（一作澶洲）并滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲同在中國外海的東南方向，相距不遠。有人認為夷洲就是中國臺灣，亶洲就是日本，亶洲與倭國是一個地方的兩個名字。有學(xué)者認為，三神山一般是指日本國，至今日本還保存著50余處有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等，其佐賀市、新宮市等地都被傳是徐福當(dāng)年登陸日本的地方。九州佐賀市一帶，確有可稱平原廣澤的地形地貌，大船可入河口。和歌山縣新宮市至今還有徐福墓及1071字的墓碑，還有徐福神社，每年11月28日乃祭祀徐福的日子。在速玉神社內(nèi)，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內(nèi)還有“徐福神龕”，被稱為“徐福之宮”，每年都有“御船祭”“燈祭”等祭祀徐福的活動。新宮市內(nèi)更有制作和銷售“徐福天臺烏藥”“徐福壽司”“徐福酒”等商品。 日本山梨縣富士吉田市宮下義孝先生家藏20余萬字的《宮下富士古文書》（又名《徐福古問場》），對徐福家世記之頗詳，這是一部記述包括“徐福渡來”在內(nèi)的彌生時代歷史的日本*古老的典籍。根據(jù)該典籍所載徐福七世裔孫秦福壽之著文，徐福于日本第七代孝靈天皇之時渡來日本列島，先后抵達筑紫（九州）、南島（四國）和不二山（富士山）。他把7個兒子的姓改為日本姓氏：長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后將其分派7個地方。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。后代秦姓或者帶有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆與徐福的子孫或與徐福一起東渡的秦人子孫有關(guān)。而在日本關(guān)于徐福的傳說中，均認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對日本的發(fā)展起了重要促進作用，因此尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”。有趣的是，由宇多天皇到龜山天皇，日本天皇主祭徐福竟達80多次，直到明治維新才終止。徐福二渡日本，不僅帶去了古代中國的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等諸多文化和科學(xué)技術(shù)，還促成了一代“彌生文化”的誕生。當(dāng)時，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)，因此成為日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。這說明在同一歷史時期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻的種植。同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了和漢字相似的文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學(xué)界、考古界公認，彌生文化源于中國北方沿海文化。 所謂“彌生文化”，是指日本繩紋文化之后的一個重要歷史時期，因其遺址*先是在日本東京都彌生町出土而定名。它大約起自公元前三世紀，止于公元三世紀，恰好相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國末年及秦漢時期。在彌生文化遺址中，除了陶器外，還出土了大量的銅劍、銅鐸等。銅鐸以中央日本為多，銅劍等則大多在九州。日本學(xué)界認為，加工這些器物的原料和技術(shù)來自中國，中國山東省即有類似銅劍等的器物出土。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡、秦式匕首和帶有漢字的物品等。日本人很喜歡葫蘆，這應(yīng)與中國入海的方士有關(guān)。 日本學(xué)者村新太郎曾著文盛贊中國稻米傳入日本的重大意義。他認為，“稻米拯救了日本列島饑餓的人們。無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。不久，村落形成了國家”。水稻的傳入，結(jié)束了日本的漁獵生活，開啟了農(nóng)耕時代。由此看來，日本始終把徐福奉為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”，當(dāng)在情理之中。 無論如何，徐福作為秦代著名方士、著名航海家和中國文化的杰出使者，率領(lǐng)3000童男童女自山東或江蘇沿海東渡，足跡遍及韓國南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的一個熱門話題，至今仍是先秦史、秦漢史、中外關(guān)系史、航海史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科研究的重要內(nèi)容。 ……
海外華人與中外文化交流 作者簡介
黃曉堅，1961年8月生于福建建甌。北京大學(xué)歷史學(xué)系中國史專業(yè)本科生（1979-1983年）、中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士生（1988-1991年）。曾任職于中共福建省直屬機關(guān)委員會、福州大學(xué)、中華全國歸國華僑聯(lián)合會，現(xiàn)為韓山師范學(xué)院研究員、華僑華人研究所所長。代表作有《海外僑胞與抗日戰(zhàn)爭》《歸國華僑的歷史與現(xiàn)狀》《添華紀實》《從森林中走來——馬拉西亞美里華人口述歷史》等。 于逢春，浙江師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師、邊疆研究院院長，中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向為中國邊疆學(xué)、地緣政治學(xué)與邊疆史地。系“中國疆域五大文明板塊理論”構(gòu)建者、是國內(nèi)較早運用民族主義理論探討近代中國如何在一個多民族帝國中構(gòu)筑民族國家的研究者之一。先后主持國家社科基金重大項目、國家清史纂修工程項目、國家社科基金一般項目、國家社科基金特別項目等國家·級項目7項。代表性論著有《時空坐標、形成路徑與奠定——構(gòu)筑中國疆域的文明板塊研究》《國民統(tǒng)合之路——近代中國民族國家構(gòu)筑視野下的內(nèi)蒙古東部蒙旗教育》等。
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