書馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究

出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2020-12-01
開(kāi)本： 21cm 頁(yè)數(shù)： 10,304頁(yè)
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥33.0(5.5折) 定價(jià)  ¥60.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 版權(quán)信息

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 本書特色

向敬之一方面通過(guò)明清史的浩瀚資料庫(kù)，尋找被忽視的事實(shí)，找尋被忘卻的記憶；一方面試圖建構(gòu)一種融學(xué)術(shù)與通俗一體、貫敘事與評(píng)論始終的新樣式，即通過(guò)現(xiàn)實(shí)歷史作品的細(xì)讀去追尋值得回味的歷史溫度。

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授吳金濤等人寫的一部文藝學(xué)方面的專著。全書參考德國(guó)哲學(xué)家尼采的酒神精神學(xué)說(shuō)、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論, 運(yùn)用文本精讀的方法, 對(duì)美國(guó)戲劇家尤金·奧尼爾主要悲劇作品中的酒神精神溯源、酒神型人物形象塑造、酒神性表現(xiàn)方法的選擇等, 進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與深入分析。作者認(rèn)為, 通過(guò)一系列悲劇的生動(dòng)展示, 奧尼爾*終從審美層面為現(xiàn)代人樹立起新的價(jià)值標(biāo)桿 ; 憑借其悲劇作品的審美觀照, 現(xiàn)代人可以跳出思維慣性, 找到從生命本身探求精神自由和人生幸福的路徑。書稿具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 目錄

前言
緒論
一、選題背景與研究意義
二、國(guó)內(nèi)外奧尼爾研究綜述
三、研究思路與研究方法

**章 奧尼爾悲劇中的酒神精神探源
**節(jié) 尼采悲劇觀的核心——“酒神精神”學(xué)說(shuō)
一、狄?jiàn)W尼索斯是一切悲劇的主角：酒神儀式向悲劇藝術(shù)的位移
二、對(duì)立與統(tǒng)一：悲劇藝術(shù)中的酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)
三、希臘悲劇的消亡：蘇格拉底主義與酒神精神的根本對(duì)立
第二節(jié) 酒神精神與奧尼爾悲劇精神的深層契合
一、奧尼爾悲劇對(duì)古希臘悲劇文化的傳承
二、奧尼爾悲劇內(nèi)涵的“非理性”取向
三、奧尼爾的悲劇主題對(duì)“人”的關(guān)懷

第二章 酒神氣質(zhì)與奧尼爾悲劇中的人物形象塑造
**節(jié) 奧尼爾悲劇中的社會(huì)底層人物群像
一、奧尼爾的“薩蒂爾”們
二、酒神氣質(zhì)在“水手”形象上的反映
三、酒神氣質(zhì)在“農(nóng)夫”“工人”形象上的反映
四、酒神氣質(zhì)在“酒徒”形象上的反映
第二節(jié) 奧尼爾悲劇中的女性形象
一、奧尼爾的“酒神狂女”們
二、酒神氣質(zhì)在“地母”形象上的反映
三、酒神氣質(zhì)在“妓女”形象上的反映
四、酒神氣質(zhì)在“家庭主婦”形象上的反映

第三章 酒神傾向與奧尼爾悲劇的表現(xiàn)方法
**節(jié) 酒神傾向與精神分析方法之互通
一、奧尼爾悲劇中隱含的“戀父／戀母情結(jié)”
二、奧尼爾悲劇中反復(fù)出現(xiàn)的“人格分裂”
三、奧尼爾悲劇中頻繁穿插的“白日夢(mèng)”
第二節(jié) 酒神傾向與表現(xiàn)主義方法之實(shí)踐
一、情感**：奧尼爾悲劇中的內(nèi)心獨(dú)白
二、逆向演化：酒神影響下?lián)P克的變形表現(xiàn)
……
第四章 酒神精神影響下奧尼爾悲劇的審美價(jià)值與文化價(jià)值
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 節(jié)選

　　《尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究》：農(nóng)業(yè)和工業(yè)是現(xiàn)代國(guó)家建立的基石，也是決定人類文明能否繼續(xù)存在和延續(xù)的關(guān)鍵。美國(guó)這般體量的西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了確保自身國(guó)際地位穩(wěn)固和戰(zhàn)略目的之實(shí)現(xiàn)，必須以超出世界絕大多數(shù)國(guó)家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)實(shí)力作為保障，其國(guó)內(nèi)存在足夠數(shù)量依靠出賣勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取必要的生活資料的農(nóng)夫、工人群體，這些生活在*底層的人物實(shí)際上是維持美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行、發(fā)展的關(guān)鍵支柱之一。但是，由于資本主義體制存在固有的矛盾，大量社會(huì)財(cái)富掌握在上層社會(huì)手中，為生產(chǎn)這些資料輸出勞動(dòng)力的農(nóng)民、工人們反而要為此承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)。尤其進(jìn)入現(xiàn)代以后，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明進(jìn)一步拉開(kāi)西方社會(huì)各階層的差距，農(nóng)夫、工人的工作、生活條件沒(méi)有隨生產(chǎn)力提高得到改善，反而被剝削得更加嚴(yán)重。創(chuàng)造物質(zhì)者*終淪為了物質(zhì)的奴隸，一般無(wú)二的“人”被依據(jù)資產(chǎn)的多寡劃分成對(duì)立的陣營(yíng)，他們的處境被奧尼爾敏銳地把握并反映在作品中，控訴西方文明的繁榮是以現(xiàn)代人精神的空虛和人性的墮落為代價(jià)的。一些西方左翼批評(píng)家卻曲解其意圖，攻擊奧尼爾丑化勞動(dòng)者，是“資產(chǎn)階級(jí)作家”，這一評(píng)價(jià)是不公允的，其中期的悲劇作品《榆樹下的欲望》和《毛猿》是反駁該說(shuō)法的有力佐證！队軜湎碌挠穼懹1924年，正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大繁榮，物質(zhì)主義大行其道的時(shí)代。全劇圍繞“欲望”主題展開(kāi)，主要表現(xiàn)了信奉清教主義的新英格蘭農(nóng)場(chǎng)主凱伯特與其兒子伊本、后妻愛(ài)碧三人間錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾紛和倫理關(guān)系。青年農(nóng)夫伊本剛出場(chǎng)時(shí)就不是一個(gè)本分的莊稼人，他似乎有些特別的浪漫情調(diào)，情不自禁地贊嘆著落日帶來(lái)的美感，奧尼爾形容伊本“像一頭被困的野獸”，“每天對(duì)他都是一個(gè)牢籠，他發(fā)現(xiàn)自己被困在里面，卻又不甘屈服”。[1]原因在于其父凱伯特恪守清教徒的教條（教會(huì)的實(shí)踐是敵視生命的），[2]常年以專制家長(zhǎng)的姿態(tài)強(qiáng)迫兒子們?yōu)樗苫顓s不肯給予報(bào)酬；加之伊本的母親嫁給凱伯特后，因丈夫待人苛刻，過(guò)分操勞而早早辭世，使伊本對(duì)父親怨恨有加，以至“但愿他早死”。[3]伊本與父親的糾紛并不僅限于表面上的感情不和，矛盾背后實(shí)則隱藏著經(jīng)濟(jì)利益上的沖突：對(duì)田莊繼承權(quán)的爭(zhēng)奪。伊本固執(zhí)地認(rèn)為田莊是母親留下的遺產(chǎn)，只有他才是唯一合法的繼承人，正是這種思想促使他盜取了凱伯特的錢財(cái)，說(shuō)服兩個(gè)異母兄長(zhǎng)遠(yuǎn)走加利福尼亞淘金，以便排擠掉潛在的競(jìng)爭(zhēng)者。而凱伯特是絕對(duì)不允許兒子威脅自己的地位和利益的，于是迎娶了第三任妻子愛(ài)碧，這一行動(dòng)無(wú)疑增加了伊本的憂慮，田莊代表的物質(zhì)財(cái)富和父親象征的傳統(tǒng)觀念構(gòu)成了束縛伊本的囚籠。伊本起初將野心勃勃的繼母視作頭號(hào)仇敵，她對(duì)田莊的一切都充滿了占有欲，與懷有同樣想法的伊本的交鋒是不可避免的。經(jīng)過(guò)短暫的針鋒相對(duì)后，她身上那種“騷動(dòng)、野性和不顧一切的氣質(zhì)”發(fā)揮了奇異的作用，愛(ài)碧和伊本確實(shí)是同類型的人，他們都不敬權(quán)威的上帝，追求感官刺激和享樂(lè)，心靈容易受強(qiáng)烈的情緒驅(qū)使而變得瘋狂，而這些都是構(gòu)成“酒神氣質(zhì)”的要素。雙方的關(guān)系由于本能的性沖動(dòng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，起初伊本尚且出于利益考量和道德羈絆逡巡不前，但隨著他身上占有母親、報(bào)復(fù)父親的“俄狄浦斯情結(jié)”在愛(ài)碧的情感攻勢(shì)下得到滿足，二人終于發(fā)生了“不倫”之戀。首先是在伊本的房間，愛(ài)碧被繼子所接受；繼而在停放過(guò)伊本母親遺體的客廳（伊本一直認(rèn)為母親的靈魂還停留在那里，愛(ài)碧初次進(jìn)入時(shí)也“暗中好像覺(jué)得有什么東西”，這間屋子代表著“母親”身份，愛(ài)碧在這里完成了與伊本生母合二為一的“儀式”，兒子“進(jìn)入”了母親，二人至此實(shí)現(xiàn)了真正意義上的亂倫），[1]伊本和愛(ài)碧在狂熱情欲和對(duì)凱伯特仇恨情緒的驅(qū)使下走到了一起，互相占有了對(duì)方！队軜湎碌挠非皟赡幌蛴^眾和讀者展示了人類原始的生命沖動(dòng)（性欲望）是怎樣復(fù)蘇并預(yù)備向一個(gè)存在信仰危機(jī)和物質(zhì)崇拜的社會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)的，為悲劇在*后一幕達(dá)到高潮積蓄著力量，因而奧尼爾有意將氛圍營(yíng)造得極其壓抑。尼采說(shuō)：“感性的升華叫做愛(ài)：它是對(duì)基督教的偉大勝利”。[2]伊本與愛(ài)碧的感情急劇升溫，他們的兒子誕生了，只有被清教思想“閹割”了的凱伯特被蒙在鼓里，[3]從而引發(fā)了更激烈的沖突。凱伯特為了打壓兒子，詐稱愛(ài)碧早已計(jì)劃把伊本趕走，所以故意讓他放松警惕，而自己已決定要將田莊全部留給愛(ài)碧和嬰兒，“一根木頭一塊石頭都沒(méi)有你的份”。……

尤金·奧尼爾悲劇的酒神精神研究 作者簡(jiǎn)介

　　吳金濤，陜西洋縣人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授，主要進(jìn)行西方文學(xué)和比較文學(xué)研究。張惟喻，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師，主要從事語(yǔ)文的教學(xué)與研究。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服