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中國現(xiàn)代小說研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787542672728
- 條形碼：9787542672728 ; 978-7-5426-7272-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國現(xiàn)代小說研究 內(nèi)容簡介
本書作者敏銳地感受到民俗文化對中國現(xiàn)代作家的影響，故從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的視角，對中國現(xiàn)代文學(xué)目前代表性作家的作品進(jìn)行研究，揭示作家創(chuàng)作過程中民俗運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理。譬如許地山早期的媽祖敘事，沈從文早期的民俗意識，同他們創(chuàng)作走向、審美風(fēng)格存在極大的關(guān)系；魯迅的啟蒙敘事、周作人的散文化敘事、茅盾的社會分析敘事，對中國現(xiàn)代作家的敘事形態(tài)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。在此基礎(chǔ)上，作者對中國現(xiàn)代文學(xué)概念內(nèi)涵、特殊創(chuàng)作現(xiàn)象、地域文學(xué)流派進(jìn)行了具體分析與闡釋。
中國現(xiàn)代小說研究 目錄
**章 中國現(xiàn)代文學(xué)何以為“現(xiàn)代文學(xué)”
第二章 中國現(xiàn)代文學(xué)的民俗學(xué)語境
第三章 魯迅研究中的幾個(gè)問題——從魯迅幾篇小說談起
第四章 周作人民俗趣味與京派審美選擇
第五章 茅盾民俗學(xué)意識及其批評與創(chuàng)作
第六章 媽祖原型與許地山小說
第七章 論沈從文早期的民俗學(xué)意識
第八章 廢名小說的禪宗意識
第九章 沈從文情愛小說文化意象
第十章 沈從文創(chuàng)作的憂郁審美
第十一章 四川作家群小說民俗學(xué)意蘊(yùn)
第十二章 蘆焚鄉(xiāng)土小說的荒野意象
第十三章 東北作家群小說民俗敘事形態(tài)
第十四章 沈從文四十年代創(chuàng)作思想
第十五章 淪陷區(qū)小說主題與民俗意義
第十六章 中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說加注現(xiàn)象
后記
展開全部
中國現(xiàn)代小說研究 節(jié)選
《中國現(xiàn)代小說研究》： 作為人生態(tài)度和處世哲學(xué)，禪宗在廢名身上留下了明顯痕跡。綜觀廢名作品，既沒有封建剝削壓迫所造成的農(nóng)村凋敝的客觀反映，也沒有資本主義入侵引發(fā)的騷動(dòng)和畸變。揭露兵燹匪禍成為當(dāng)時(shí)“反戰(zhàn)小說”的題材取向。當(dāng)廢名涉及這一題材時(shí)則進(jìn)行審美重構(gòu)：顛覆現(xiàn)實(shí)生活中“可怖的事實(shí)”，人物生活在圓滿恬靜的世界；現(xiàn)實(shí)的兵民對立沖突被融洽和睦的關(guān)系所取代！朵揭履浮愤@樣寫道：“李媽的名字遍知于全營，有兩個(gè)很帶孩子氣的，簡直用了媽媽的稱呼。”小說塑造理想化的“翁媼兒女”是出于對文化性格美的挖掘和審美意境的營造。作家“禪化”的人生態(tài)度，緩解了與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，進(jìn)而獲得心理平衡。 1930年《橋》在《語絲》發(fā)表。這是廢名通往禪境的“橋梁”，體現(xiàn)作家“追求罕見的和諧完美”。廢名“把全部的努力都放在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人物的描寫上，對故事本身的開展是完全忽略的”②，將《竹林的故事》隱逸風(fēng)格推到了極致！稑颉分，廢名以自我心靈感悟故鄉(xiāng)風(fēng)物，直達(dá)無限的人生體驗(yàn)，呈現(xiàn)出“一種非寫實(shí)非浪漫，似寫實(shí)似浪漫的田園詩”。他對鄉(xiāng)風(fēng)民俗尤為關(guān)注。如三月三望鬼火，清明節(jié)上墳，打楊柳，在佛廟里坐蒲團(tuán)，端午節(jié)包粽子以及史家莊的老習(xí)慣（給初次登門的孩子“送！.給死者“送路燈”等）。在不背離世俗生活的情況下，廢名以禪超然出世的姿態(tài)，感知和處理民俗事象，體現(xiàn)了禪宗排斥對抗，崇尚諧和的智慧。文本在呈現(xiàn)幽然淡遠(yuǎn)意境的同時(shí)，作家也獲得了自由無礙、本然清凈的心境。 *能體現(xiàn)“禪宗”特色的是《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》。作于1930-1931年的《莫須有先生傳》，描寫莫須有先生隱居北京西山的生活經(jīng)歷。其中不乏對宇宙人生的參悟。正像“廢名”一樣，“莫須有”也具有禪意。1927年，廢名在西山隱居求道，與熊十力探討佛學(xué)。1931年4月12日，周作人在給廢名信中稱他為“莫須有翁”。我們大概可以認(rèn)為，這篇作品是廢名這一時(shí)期心境變化的自傳性記錄。小說除語言“奇僻生辣”外，引起周作人興趣的是頗為費(fèi)解的禪趣機(jī)緣。雖然廢名小說是中國現(xiàn)代小說中*為難懂的作品，但我們從禪宗角度解讀文本，相對來說會比較容易一些！ 1947-1948年完成的《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，接續(xù)了《莫須有先生傳》的禪宗特色，參禪悟道，玄談佛經(jīng)的成分更多。這個(gè)時(shí)期，小說語言再次發(fā)生變化，通篇散發(fā)出空靈通達(dá)的氣息。從廢名語言和敘事的漸次變化中，我們可以觀照廢名參禪悟道的層次與境界！ U名寫意化特征是建立在禪宗文化基礎(chǔ)上的。禪宗代表了一種符合中國文化精神的世界觀和觀察世界的方式，重視實(shí)際生活的體驗(yàn)和感悟。李澤厚說：“禪宗在客觀上仍包含有對感性世界的肯定和自然生命的歡欣，而這正是審美感受不同于宗教經(jīng)驗(yàn)之所在。”廢名的禪宗意識是個(gè)性解放思想在30、40年代的余緒和回響！ 〉赜蛭幕瘜U名性格形成具有舉足輕重的影響。黃梅戲原是湖北黃梅的地方戲，后流傳到安徽并成熟起來。在儒家文化影響下，民間戲劇講究“樂而不淫，哀而不傷”的審美規(guī)范。加上日常生活的四時(shí)八節(jié)、民間游藝、飲食風(fēng)俗，日神文化對廢名性格的影響不可忽視！ ↑S梅以其佛國勝境吸引無數(shù)高僧名士憑吊游覽。椐《黃梅縣志》記載，陶淵明、高僧慧遠(yuǎn)、李白、裴度、蘇東坡等都慕名前來。尤其是鮑照終老黃梅，至今保留著鮑公祠、鮑母祠、鮑參軍墓和俊逸亭等文化遺跡。在禪宗史上，東晉開始，名士名僧多有交往，名士禪化，禪僧士大夫化漸成時(shí)尚。例如慧遠(yuǎn)不拒與陶潛、殷浩往來，應(yīng)酬唱和？梢赃@么說，名士禪僧的交往使禪學(xué)漸漸脫去神秘的宗教面紗，深受普通人喜愛！ ≡诙U宗史上黃梅久負(fù)盛名。五祖弘忍乃黃梅人氏，受衣缽于四祖道信，傳與六祖慧能。黃梅的五祖寺?lián)攀呛肴涕_創(chuàng)道場，弘揚(yáng)禪法的地方，從此興盛不衰。五祖寺周圍，群山環(huán)繞，古木參天，自然風(fēng)景無不透著禪意。《黃梅縣志》記載，五祖十五代嗣孫法演禪師的法嗣表自禪師，“修造石道，自一天門直達(dá)白蓮峰頂，歷數(shù)里許及講經(jīng)臺，三佛橋，沿路五塔，引路百松，悉出其手，至今賴之！卑咨彿屙斚鄠饔形遄嬗H手栽種的白蓮。佛祖與蓮花的關(guān)系，據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀化作白象入胎摩耶夫人，隨即王官池沼內(nèi)盛開出蓮花。佛經(jīng)有“法開念佛人人上蓮花”、“接引眾生上蓮臺”。禪宗對蓮的認(rèn)同寓于“即凡成真”的禪趣！赌氂邢壬w機(jī)以后》第十五章“五祖寺”，字里行間流露出廢名對禪宗的親切感！
中國現(xiàn)代小說研究 作者簡介
張永，文學(xué)博士、博士后、教授。1996年獲南京大學(xué)碩士學(xué)位，2001年獲南京大學(xué)博士學(xué)位，2001年入南京師范大學(xué)博士后站，2004年入揚(yáng)州大學(xué)博士后站。在《文學(xué)評論》《文藝研究》發(fā)表論文多篇。
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