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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例

作者：婁蕓鶴
出版社：經(jīng)濟(jì)管理出版社出版時間：2021-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 217
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 版權(quán)信息

  • ISBN：9787509653340
  • 條形碼：9787509653340 ; 978-7-5096-5334-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 本書特色

本書根據(jù)聯(lián)合國教科文組織研究制定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)原則，基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”之內(nèi)涵及理念歷史衍變的分析，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)理念、原則和架構(gòu)體系之間的相互影響，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公法和國內(nèi)私法體制的保護(hù)適用性等問題。 本書認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能夠僅停留于因“！倍白o(hù)”，止步于將“非物質(zhì)”如何以“物質(zhì)”的形態(tài)固定下來以證明其（曾經(jīng)）存在，而應(yīng)該充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴人而活態(tài)存在、傳承的社會現(xiàn)實屬性，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式和方法不僅僅要在多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究和探討，也要充分考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會現(xiàn)實文化價值再造可能性和可操作性的研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 內(nèi)容簡介

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究：以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例》通過對浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“永康錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)代表“榮盛達(dá)”和世界非常大的錫制品企業(yè)“皇家雪蘭莪”的比較性研究，詮釋了在數(shù)字技術(shù)時代讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)現(xiàn)代文化、社會、經(jīng)濟(jì)價值等屬性，從而得到永續(xù)傳承的可借鑒路徑；并通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵及理念的歷史衍變的梳理，探討源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的創(chuàng)造性需要在健康的文化生態(tài)環(huán)境以及文化政策引導(dǎo)策略的支撐下，才可以慢慢培育出來，進(jìn)而才能上升為民族文化創(chuàng)造的自覺性和文化發(fā)展的自黨性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 目錄

**章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的歷史衍變
**節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際實踐
一、聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動
二、國際組織（WIPO）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐
三、其他國際組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)措施
第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國家實踐概述
一、日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐
二、韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐
三、法國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐
四、意大利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐
五、英國和美國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐
六、其他國家（或地區(qū)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐概述
第三節(jié) 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實踐
一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策及法律實踐
二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)措施
第四節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其他保護(hù)形式
一、建立適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)術(shù)體系
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于社會實踐中的保護(hù)形式
第五節(jié) 本章小結(jié)

第二章 以“錫”解析中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實踐
**節(jié) 永康錫雕的歷史淵源
一、追本溯源“錫古錫今”
二、永康錫雕的傳統(tǒng)技藝形式
三、永康錫雕匠人的傳統(tǒng)習(xí)俗
四、永康錫雕的多元價值
第二節(jié) 永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)實踐
一、對永康錫雕傳承人的訪談
二、永康錫雕傳承人
三、榮盛達(dá)的永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)實踐
第三節(jié) 永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)問題梳理
一、過度保護(hù)問題
二、保護(hù)不足問題
三、創(chuàng)新能力不足
四、傳承人培養(yǎng)困窘
第四節(jié) 永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)的政府實踐
一、對浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任的訪談
二、永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)政策環(huán)境
三、永康錫雕生產(chǎn)性保護(hù)價值取向
第五節(jié) 本章小結(jié)
……

第三章 以“錫”為鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)路徑——以馬來西亞皇家雪蘭莪為例
第四章 以“生產(chǎn)性保護(hù)”實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代文化價值
第五章 以文化價值再造促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)則更新

結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 節(jié)選

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究：以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例》：　　3.澆制錫板　　在錫器制作中，錫的“塊”與“板”是兩種基本形式。錫塊根據(jù)錫器形狀的要求用模子澆鑄，一般用于零部件制作。錫板多用于打制錫器！　∶耖g錫匠澆制錫板一直沿用的傳統(tǒng)方法是用石頭镴板澆制。石頭镴板是錫匠*重要的工具之一，用一種叫青石板的石料打磨而成，分上下兩塊，合面用元書紙糊貼。元書紙即初練書法用紙，有色，用于粘貼镴板合面，一般用稀糨糊糊三層即可。石頭镴板可以反復(fù)使用，內(nèi)面元書紙壞后可再糊新紙。石頭镴板很重，一般藝人只帶大小二副。錫匠出門在外，很小心地保護(hù)石頭镴板，輕拿輕放。若摔斷澆裂了，在外地非常難買，換新板極為不便。錫板的澆制對技術(shù)要求比較高，非一日之功，是經(jīng)驗與實踐的結(jié)晶！　4.剪裁　　剪裁錫板前，要經(jīng)過準(zhǔn)確的計算。例如，打制圓錐體要把錫板剪裁成扇面形，上弧度、下弧度和兩邊的斜線角度都要準(zhǔn)確，卷攏后自然形成圓錐體。剪裁一般由師傅親自動手。一件錫雕產(chǎn)品，應(yīng)裁幾塊才能完成整體造型，師傅都要心中有數(shù)。經(jīng)驗不足的人，可用紙剪成樣板，依紙樣裁剪！　5.敲打　　剪裁完成后，進(jìn)入第五道工序——敲打。永康藝人們稱制作錫器為“打镴”，敲打工序是永康傳統(tǒng)技藝中*主要的基本功之一。技藝高超的師傅僅憑敲敲打打就能做出各種造型的錫器。敲打錫板，一是可以合攏成各種造型，二是厚薄可敲勻稱，三是能敲出錫花圖案。敲打的工具、手法也很多，主要講究手準(zhǔn)、眼準(zhǔn)，輕重得當(dāng)，恰到好處！　6.銼磨　　耐心細(xì)致是銼磨的核心要求。一個部件或一件錫器初步成形后，在部件與部件之間有不平的焊接縫，或是有毛刺或多余的部分，錫器表面不光潔，都要用銼刀來完成修正。銼有多種方式，經(jīng)常使用的有平銼、圓銼、方銼、半圓銼、三角銼，使用的銼具型號有大小之分。用銼進(jìn)行加工時，要求耐心細(xì)致，不應(yīng)急于求成，應(yīng)反復(fù)銼，直到符合要求！　7.拼接　　拼接，即組裝集成。一件錫器作品往往有主件與配件，把它們拼接在一起使之成為一個整體需要有超高的技術(shù)。拼接錫器講究的是中正、對稱，不偏不倚，不輕不重，嚴(yán)絲合縫。拼接同樣要求眼準(zhǔn)、手準(zhǔn)，多個零部件的錫器要按順序多次拼接。　　8.零部件制作　　錫器的主件完成之后，要進(jìn)行零部件的制作。零部件制作采用定型澆鑄，經(jīng)敲打、去毛刺、拼接、雕刻、拋光完成。零部件是錫器造型的重要組成部分，既有裝飾作用，如動物造型、植物造型；又有實際功能，如壺嘴、提手、提把等。從零部件制作可以看出錫匠的技藝水準(zhǔn)和審美水平！　9.拋光　　拋光在永康俗語中叫“車”，指處理錫器等物品的表面，使之光潔。拋光順序先主體后配件。圓形的主件拋光都用“車”的方法，配件都用刮刀刮的手法。拋光的工具分傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種，傳統(tǒng)拋光工具是錫匠特制的手動腳踏拋光器，勞動強(qiáng)度比較大，但較為安全，能夠有效地確保拋光質(zhì)量。現(xiàn)代拋光器采用電力驅(qū)動，省時省力，但要把握好手感，優(yōu)點是減輕勞動成本，提高勞動效率。　　10.雕刻　　永康錫雕傳統(tǒng)工藝的*后一道工序是雕刻，一件錫器完成以后，錫匠可根據(jù)客戶要求在錫器上雕刻圖案。雕刻的技法主要為模雕、平面雕、浮雕、造型雕，少量進(jìn)行立體雕塑。在手法上，有挖、敲、砸、銼、劃、轉(zhuǎn)、剪、點、削、磨等技術(shù)。雕刻*見真功夫，雕刻師傅不但要有豐富的經(jīng)驗積累，還要有一定的美術(shù)基礎(chǔ)和審美能力。　。ㄈ﹤鹘y(tǒng)制作工具及材料（詳見附錄）　　傳統(tǒng)錫雕工藝是一門純手工的技藝，制作前需要準(zhǔn)備好一些常用的工具。通常，新入門的徒弟使用簡單的幾樣工具，由家里自行準(zhǔn)備。但是，一旦徒弟學(xué)成，要自立門戶，師傅要送給徒弟一套完整的手工工具。這一傳統(tǒng)，在永康已經(jīng)傳承上百年了！　　

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價值再造研究:以“錫雕”生產(chǎn)性保護(hù)為例 作者簡介

　　婁蕓鶴，博士，北京大學(xué)社會學(xué)系、社會學(xué)人類學(xué)研究所博士后、副教授；新加坡南洋理工大學(xué)社會學(xué)系訪問學(xué)者；復(fù)旦大學(xué)民族學(xué)研究中心特聘研究員；中國社會科學(xué)院絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)委員會副秘書長：新加坡一中國科掌技術(shù)交流促進(jìn)協(xié)會執(zhí)委、辦公室主任！　≈饕芯糠较颍悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國家實踐現(xiàn)狀與問題、國家文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化政策與知識產(chǎn)權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟(jì)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展、動漫及新媒體發(fā)展等多個領(lǐng)域。在《瞭望》《半月談》等***核心期刊發(fā)表了《民族元素再創(chuàng)造與國家文化安全》等觀點評論文章，以及在中外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了《文化產(chǎn)業(yè)融合研究》《科學(xué)與藝術(shù)對產(chǎn)業(yè)融合的影響》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值再造》《公共文化“內(nèi)容體系”建構(gòu)思考》《從人類學(xué)的視角探討“峇峇”文化——亞洲文化融合活標(biāo)本》《同盟會何處安魂？——新加坡百年華人公墓面臨遷移》等多篇學(xué)術(shù)和文化研究成果。同時，在文化產(chǎn)業(yè)體系規(guī)劃、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)研發(fā)及應(yīng)用、數(shù)字產(chǎn)品/服務(wù)開發(fā)、項目策劃及執(zhí)行、文化活動策劃與推廣等方面具有豐富的實踐經(jīng)驗，F(xiàn)主要關(guān)注民族文化元素的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)換，科技與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，以及以此為核心資源進(jìn)行地方及區(qū)域的非物質(zhì)文化保護(hù).文化產(chǎn)業(yè)體系規(guī)劃、設(shè)計、實施與研究等相關(guān)工作。

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