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梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 版權(quán)信息
- ISBN：9787520381109
- 條形碼：9787520381109 ; 978-7-5203-8110-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 本書特色
本書主要分析自晚清開始的西學(xué)接受過程中，國人對于西學(xué)認識的步步深入，側(cè)重于以梁啟超為例來進行專門研究，嘗試從“秘索思”這個元概念角度，對梁啟超人文視閾中的西方宗教與文學(xué)進行分析，從而發(fā)現(xiàn)秘索思文化基本結(jié)構(gòu)作用在民國時已通過其具體概念被逐漸認識。
梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 內(nèi)容簡介
本書以陳中梅先生的“秘-邏”二元基質(zhì)理論為理論依據(jù)，該理論從一個新的角度來分析解讀西方文明，即西方文明并不是通常所認為的“邏各斯中心主義”，而是由邏各斯和另外一個與之對等的元概念“秘索思”共同支撐。本書以梁啟超為研究對象，從他對西方“秘索思”(如宗教和文學(xué))的關(guān)注入手，分析他西學(xué)認知的過程。雖然梁啟超重視精神、情感、信仰和文學(xué)等“秘索思”，但他并不因此而貶抑科學(xué)理性，在對西方文明認知的問題上，他那種模糊的“二元”意識始終流露于筆端。他認為精神信仰和科學(xué)理性分屬不同領(lǐng)域，可相互補益，但不可互相替代。
梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 目錄
緒論
**節(jié) 從元概念角度分析西方文化的基質(zhì)構(gòu)成
第二節(jié) 相關(guān)問題研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 本書的研究思路與整體框架
**章 晚清之際“西學(xué)”的接受現(xiàn)狀與社會環(huán)境
**節(jié) 由“器物”到“制度”到“文化”的西學(xué)接受歷程
第二節(jié) 一元“邏各斯”西學(xué)觀的特征及其流弊
第三節(jié) 內(nèi)憂外患，尋求富強之路
第四節(jié) 探知西學(xué)中的“秘索思
第二章 梁啟超的“西學(xué)”觀
**節(jié) 萬木草堂初涉“西學(xué)”
第二節(jié) 流亡海外“西學(xué)”視野大開
第三節(jié) “新民”理論的提出
第三章 梁啟超人文視閾中的西方宗教
**節(jié) 梁啟超對“宗教”概念的界定
一 孔子學(xué)說不等于宗教
二 宗教為何物？
三 宗教是情感的、非理性的
四 信仰的重要性
第二節(jié) 梁啟超對西方宗教認知的變化
一 認宗教為世之末法
二“保教”路上對西方宗教的認知
三 重估宗教對西方社會的影響
四 “科學(xué)萬能夢”下對宗教的思考
第三節(jié) 宗教在西方社會中的作用
一 宗教之于西方人性格的養(yǎng)成
二 宗教之于西方人精神世界的塑造
三 宗教之于西方社會道德的建構(gòu)
四 宗教對于西方世界的意義
第四章 梁啟超人文視閾中的西方文學(xué)
**節(jié) 文學(xué)“秘索思”
一 文學(xué)乃國民精神之表現(xiàn)
二 文學(xué)為新民的重要手段第二節(jié) 吸收歐西“意境”“文思”的“詩界革命”和“文界”革命
一 以歐西“意境”“語句”入傳統(tǒng)詩歌
二 借鑒西方詩歌中的情感激勵作用
三 倡導(dǎo)以“歐西文思”和“俗語文體”為特征的“文界”革命
第三節(jié) 以“泰西”為參照的“小說界革命”
一 小說地位之變化——從“技之末端”到“文學(xué)之*上乘
二 小說撼動人心之力量
三 小說中的“西洋”因素
第四節(jié) 小說與群治
一 “欲新一國之民，不可不先新一國之小說”
二 “小說為國民之魂”
第五章 梁啟超對西方文化基本結(jié)構(gòu)的間接體認
**節(jié) 對西方二元文化基質(zhì)的模糊認識
第二節(jié) 科學(xué)與自然主義文學(xué)
第三節(jié) 科學(xué)興起，致宗教動搖
第四節(jié) 回歸與超越
結(jié)論
參考文獻
后記
**節(jié) 從元概念角度分析西方文化的基質(zhì)構(gòu)成
第二節(jié) 相關(guān)問題研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 本書的研究思路與整體框架
**章 晚清之際“西學(xué)”的接受現(xiàn)狀與社會環(huán)境
**節(jié) 由“器物”到“制度”到“文化”的西學(xué)接受歷程
第二節(jié) 一元“邏各斯”西學(xué)觀的特征及其流弊
第三節(jié) 內(nèi)憂外患，尋求富強之路
第四節(jié) 探知西學(xué)中的“秘索思
第二章 梁啟超的“西學(xué)”觀
**節(jié) 萬木草堂初涉“西學(xué)”
第二節(jié) 流亡海外“西學(xué)”視野大開
第三節(jié) “新民”理論的提出
第三章 梁啟超人文視閾中的西方宗教
**節(jié) 梁啟超對“宗教”概念的界定
一 孔子學(xué)說不等于宗教
二 宗教為何物？
三 宗教是情感的、非理性的
四 信仰的重要性
第二節(jié) 梁啟超對西方宗教認知的變化
一 認宗教為世之末法
二“保教”路上對西方宗教的認知
三 重估宗教對西方社會的影響
四 “科學(xué)萬能夢”下對宗教的思考
第三節(jié) 宗教在西方社會中的作用
一 宗教之于西方人性格的養(yǎng)成
二 宗教之于西方人精神世界的塑造
三 宗教之于西方社會道德的建構(gòu)
四 宗教對于西方世界的意義
第四章 梁啟超人文視閾中的西方文學(xué)
**節(jié) 文學(xué)“秘索思”
一 文學(xué)乃國民精神之表現(xiàn)
二 文學(xué)為新民的重要手段第二節(jié) 吸收歐西“意境”“文思”的“詩界革命”和“文界”革命
一 以歐西“意境”“語句”入傳統(tǒng)詩歌
二 借鑒西方詩歌中的情感激勵作用
三 倡導(dǎo)以“歐西文思”和“俗語文體”為特征的“文界”革命
第三節(jié) 以“泰西”為參照的“小說界革命”
一 小說地位之變化——從“技之末端”到“文學(xué)之*上乘
二 小說撼動人心之力量
三 小說中的“西洋”因素
第四節(jié) 小說與群治
一 “欲新一國之民，不可不先新一國之小說”
二 “小說為國民之魂”
第五章 梁啟超對西方文化基本結(jié)構(gòu)的間接體認
**節(jié) 對西方二元文化基質(zhì)的模糊認識
第二節(jié) 科學(xué)與自然主義文學(xué)
第三節(jié) 科學(xué)興起，致宗教動搖
第四節(jié) 回歸與超越
結(jié)論
參考文獻
后記
展開全部
梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 節(jié)選
《梁啟超人文視閾中的西方“秘索思”》： 其實，大凡一個不太偏激的人，都愿意承認這樣的一個事實，即在一個健全的社會里，情感和信仰是必不可缺的，一個只靠理性維系的社會很難做到和諧發(fā)展。西方的理性邏各斯也并非橫空出世，而是植根于西方的文化土壤，也是由情感、信仰灌注慢慢成長起來的。但是在那個醉心西方的時代里，因為多數(shù)人對西學(xué)認識的偏差，誤把近代西方的強大全部歸結(jié)于邏各斯，這不僅沒有認識到真實的西方文化，也導(dǎo)致了對自己本民族文化的極度懷疑。正如梁啟超所說的：“國中那些老輩，故步自封，說什么西學(xué)都是中國所固有，誠然可笑；那沉醉西風(fēng)的，把中國什么東西，都說得一錢不值，好像我們幾千年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時代來做背景。我們要學(xué)的，是學(xué)那思想的根本精神，不是學(xué)他派生的條件。因為一落到條件，就沒有不受時代支配的！雹傥鞣嚼硇赃壐魉闺x不開西方自己的“秘索思”，同樣，中國悠久的文學(xué)藝術(shù)也絕不應(yīng)該被全盤否定，借鑒西方的理性邏各斯，不意味著要全盤否定本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但戰(zhàn)爭中與列強對決的屢屢慘敗，使得國人對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑！拔幕孕判牡膯适П厝粫䦟(dǎo)致對西方文化的膚淺認識，其后果難免是一種任情緒泛濫、急功近利、只顧眼前痛快，不顧長遠利益的心態(tài)。五四以來的曲折歷史表明，仁即‘吃人’之類的斷語和燒掉一切線裝書一類的偏激口號，不僅沒有使中國很快富強起來，反而加重了它的苦難。犧牲民族文化的根本理念以自強的做法是得不償失的！雹诘拇_，西方的船堅炮利很容易讓人誤以為西方的強大原因就在于船堅炮利等制造技術(shù)的精良，但是甲午戰(zhàn)爭中，裝備先進的北洋海軍全軍覆滅，類似慘痛的事例讓國人不得不重新思考近代西方強盛的根源到底是什么，同時，也反思傳統(tǒng)文化的意義和價值！懊厮魉肌辈⒎强偸秦撁婧拖麡O的，它可以從容表述“邏各斯”難以企及和解釋的詩性真理，這是問題的另一個方面！斑壐魉埂焙汀懊厮魉肌，是兩種不同的文化基質(zhì)，不能互相替代，兩者各司其職，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。認識、了解西方文化，并不等于要照搬西方。“凡天下事，必比較然后見其真，無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長。前代無論矣。今世所稱好學(xué)深思之士有兩種：一則徒為本國學(xué)術(shù)思想界所窘，而于他國者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國學(xué)術(shù)思想所眩，而于本國者不屑一厝其意也！雹倭簡⒊J為以上這兩種態(tài)度都缺乏客觀性，要認識自我與“他者”，就要摒棄心中固有的成見與芥蒂，盡可能地做到客觀、實事求是。顯然，梁啟超所持的是一種以中華文化為本，同時兼容中西文化優(yōu)秀成分的立場，明顯不同于后來新文化運動和五四運動中一些人的全盤否定傳統(tǒng)、全盤西化的價值觀，也與之前洋務(wù)派所主張的“中體西用”說存在著本質(zhì)上的不同。梁啟超“號召知識分子堅守中國文化自性，反對文化虛無主義，反對在文化認同上妄自菲薄”②。他一貫主張用一種更加開放和包容的態(tài)度來對待外來文化和本國傳統(tǒng)文化，而不是簡單地肯定或者否定。 由于梁啟超深厚的儒學(xué)根柢，以及對“他者”文化的客觀態(tài)度，使得他看待西方的眼界更加寬闊。梁啟超這種對西方文化二元基質(zhì)的模糊認識，在他對有關(guān)西方的描述中會不時地流露出來。梁啟超對希臘哲學(xué)曾有過相應(yīng)的介紹。在談到希臘各學(xué)派時，梁啟超講到論理Logic思想，他認為西方邏輯學(xué)的發(fā)達有其根源：“希臘自芝諾芬尼、梭格拉底屢用辯證法，至阿里士多德而論理學(xué)蔚為一科矣。以此之故，其持論常圓滿周到，首尾相赴，而真理愈析而愈明。”③誠然，古希臘哲學(xué)為后世西方哲學(xué)之鼻祖，而后世的文學(xué)藝術(shù)也無不源于古希臘璀璨的文化寶庫。所以，梁啟超說：“希臘者，歐羅巴之母也。政治出于是，學(xué)術(shù)出于是，文學(xué)出于是，技藝出于是，乃至言語、風(fēng)俗有形無形之事物，無一不出于是，雖謂無希臘則無歐羅巴，非過言也！雹傧ＥD是歐洲文化的源頭，后世的多種學(xué)科都可以從古希臘那里找到源頭。隨后他介紹了希臘多個哲學(xué)派別、哲學(xué)家以及他們的思想。這其中既有唯物的，也有唯心的，既有理性的，也有神秘的！肮氏ＥD學(xué)界，于天道、物理、人治三者，調(diào)和均平，其獨步古今，良有由也。”②就是這種冷靜的理性沉思與神秘的情感信仰共同構(gòu)筑了古希臘燦爛的文化，也奠定了西方近代文明的基石。眾所周知，古希臘留給后人的，不僅有深邃的哲學(xué)思想，也有宏大的奧林波斯神話，以及震撼人心的悲喜劇藝術(shù)。這些都構(gòu)成了西方文化的養(yǎng)分，其影響波及社會的方方面面！跋ＥD不僅為西方文明的形成提供了豐足的哲學(xué)和思想資源，而且還為它的發(fā)展壯大提供了不可小覷的精神支持！屑毣厮菸乃噺(fù)興以后的幾百年里希臘文學(xué)對學(xué)者文人的思考和寫作所產(chǎn)生的巨大影響，可知沒有它的參與西方文學(xué)和思想的原創(chuàng)性與成熟度都會大打折扣，肯定達不到今天這樣的水準(zhǔn)。撇開希臘史詩、悲劇、喜劇和抒情詩的根基地位以及多種涵義上的典范作用，任何人都無法寫出一部像樣的西方文學(xué)史。……肯定秘索思在西方文化中的地位，從某種意義上來說其實就是突出西方文明的希臘特色，因為秘索思是一個希臘詞，而它*初的能量釋放以及它與邏格斯之間的互動關(guān)系，也是在希臘人的智性生活中得到了絕佳的展示。先于基督教的產(chǎn)生，希臘人已經(jīng)為西方文化初步搭建起一個以秘索思和邏格斯為骨架的基本結(jié)構(gòu)！雹酃畔ＥD帶給西方文明的不僅僅是哲學(xué)等邏各斯，古希臘的悲喜劇、神話等“秘索思”在被后世傳唱的同時，“秘索思”作為其文化基質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)地位也理應(yīng)受到重視。 ……
梁啟超人文視閾中的西方“秘索思” 作者簡介
張娜，文學(xué)博士，畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，自2010年起，供職于中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，主要研究領(lǐng)域為比較文學(xué)與世界文學(xué)、中西文化比較、中國近代思想史。
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