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中國(guó)人的人文精神(精裝)

中國(guó)人的人文精神(精裝)

作者：張岱年
出版社：哈爾濱出版社出版時(shí)間：2021-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 320
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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中國(guó)人的人文精神(精裝) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787548460138
  • 條形碼：9787548460138 ; 978-7-5484-6013-8
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

中國(guó)人的人文精神(精裝) 本書(shū)特色

★中國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師 張岱年先生是著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，一直致力于中國(guó)哲學(xué)史、哲學(xué)問(wèn)題以及文化問(wèn)題的探討和研究，《中國(guó)哲學(xué)大綱》以哲學(xué)問(wèn)題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目。 ★56篇關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)與文化的經(jīng)典之作 本書(shū)分為“傳統(tǒng)與文明”“哲學(xué)與精神”“道德與理想”“修養(yǎng)與性情”“人格與生活”五大部分，收錄了《諸子的相反相成》《中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想》《談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與自我實(shí)現(xiàn)》等56篇哲學(xué)文化經(jīng)典，全面展現(xiàn)了張岱年對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文化及社會(huì)人生的思考與觀點(diǎn)。 ★中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代唯物論哲學(xué)相結(jié)合 張岱年在對(duì)中國(guó)哲學(xué)史和哲學(xué)問(wèn)題的研究中，**次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)的人本思想，并且做出以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。他還堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新型的中國(guó)文化，認(rèn)為只有正確理解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族的自尊心、自信心。 ★天地之性人為貴,,人的價(jià)值、理想人格與自我實(shí)現(xiàn) 本書(shū)特別遴選了張岱年關(guān)于人的價(jià)值、理想人格、自我實(shí)現(xiàn)和超越、生活理想、精神境界等的論著，如《獨(dú)立意志與獨(dú)立人格》《人之所以為人》《“大地之性人為貴”,,人的價(jià)值》《理想人格的設(shè)計(jì)》《自我實(shí)現(xiàn)與自我超越》等，深切分析新時(shí)代年輕人關(guān)于人的價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)等方面的疑問(wèn)和苦惱，從中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化等角度為其指出方向，引起他們對(duì)人生價(jià)值、理想生活以及精神追求的思考和感悟。 ★中華精神的核心內(nèi)容,,自強(qiáng)不息、厚德載物 張岱年把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，即發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性，堅(jiān)持前進(jìn)精神、以和為貴與寬容博厚精神。這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。自強(qiáng)不息的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視人格的以人為本的思想，厚德載物的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視整體的以和為貴的理論。 我認(rèn)為，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心就是關(guān)于人的自覺(jué)的思想。,,張岱年

中國(guó)人的人文精神(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。 本書(shū)分為五篇，包括傳統(tǒng)文化、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、獨(dú)立意志、理想人格、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越等內(nèi)容，全面深刻地展現(xiàn)了中國(guó)人的人文精神與人文風(fēng)貌。

中國(guó)人的人文精神(精裝) 目錄

**篇 傳統(tǒng)與文明

炎黃傳說(shuō)與民族精神

中華民族精神與中華民族的凝聚力

愛(ài)國(guó)主義與民族凝聚力的思想基礎(chǔ)

民族尋根與文化傳統(tǒng)

易學(xué)與中華文明

學(xué)派的消長(zhǎng)

諸子的相反相成

孔子思想之精髓

漢代獨(dú)尊儒術(shù)的得失

正確對(duì)待祖國(guó)民族文化遺產(chǎn)


第二篇 哲學(xué)與精神

中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想

獨(dú)立意志與獨(dú)立人格

人之所以為人

“大地之性人為貴”,,人的價(jià)值

關(guān)于人格類(lèi)型的思想

理想人格的設(shè)計(jì)

“圣人，人倫之至也” ,,人與人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)與自我超越

談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與自我實(shí)現(xiàn)

天人合一觀念的起源與演變

儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)

墨子的救世精神與“摹物論言”之學(xué)

莊惠濠梁之辯

宋明理學(xué)的心性觀念的分析

辨“程門(mén)立雪”

弘揚(yáng)王船山的精粹思想


第三篇 道德與理想

生活理想之四原則

關(guān)于價(jià)值與理想（點(diǎn)滴）

對(duì)于善惡的認(rèn)識(shí)

德、道德

兼、兼愛(ài)

中、中庸

情與無(wú)情

移風(fēng)易俗與傳統(tǒng)美德


第四篇 修養(yǎng)與性情

精神生活與精神境界

禮義與人心

意志自由

價(jià)值觀的基本問(wèn)題

真善美的價(jià)值

性善與性惡

動(dòng)與靜

人死與不朽

飲食之道,,關(guān)于“美食”“蔬食”的感想

第五篇 人格與生活

中國(guó)知識(shí)分子與人文精神

古代知識(shí)分子與剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)

漫談讀書(shū)

我和書(shū)的故事

喜讀《新》

我和北京大學(xué)圖書(shū)館

我的家庭和幼年時(shí)期

在京求學(xué)

記憶中的**次

靠邊站

懷念馮友蘭先生

論胡適之,,關(guān)于胡適之的一些感想

憶舊說(shuō)夢(mèng)


展開(kāi)全部

中國(guó)人的人文精神(精裝) 節(jié)選

獨(dú)立意志與獨(dú)立人格 “人格”這個(gè)詞是近代才有的，它是日本學(xué)者從西方翻譯過(guò)來(lái)的。古代中國(guó)沒(méi)有“人格”這個(gè)詞，但有“人品”“為人”“品格”這些詞。在中國(guó)古典哲學(xué)中，有關(guān)于獨(dú)立人格的思想（雖然沒(méi)有這個(gè)名詞）。什么叫獨(dú)立人格？就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！边@里承認(rèn)平民也有獨(dú)立的不可改變的意志？鬃舆贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)，有很多隱士，即有一定文化而不肯出來(lái)做官、不與當(dāng)權(quán)派合作的人，這種人也可以說(shuō)是有獨(dú)立意志的。孔子肯定每一個(gè)人都有獨(dú)立意志，但是否每個(gè)人都能保持其獨(dú)立意志就不一定。孟子也有類(lèi)似的思想，他認(rèn)為，君主和賢士都應(yīng)該“樂(lè)道忘勢(shì)”，這里，“忘勢(shì)”就是要保持自己的獨(dú)立人格。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的是陳仲子，此人出身貴族，但他認(rèn)為貴族的勢(shì)力、地位都是不道德的，所以他擺脫了貴族地位，織草鞋維持自己艱苦的生活。他主張“不恃人而食”，強(qiáng)調(diào)自食其力。 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》曾講了這樣一個(gè)故事：武王滅商以后，姜太公被封到齊國(guó)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有兩個(gè)人，一個(gè)叫狂矞，一個(gè)叫華士，對(duì)姜太公采取不合作態(tài)度，他們說(shuō)：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也……不事仕而事力。”結(jié)果，太公認(rèn)為“望不得而臣也……是以誅之”。周公責(zé)備姜太公不該殺這兩個(gè)好人，姜太公回答說(shuō)，這種不聽(tīng)命令的人不能留下來(lái)。這個(gè)故事有兩層意思：一是在周初也有特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志的人物，不肯向國(guó)君、貴族稱(chēng)臣，表現(xiàn)出不合作態(tài)度；另一層意思是，當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者對(duì)這種人有兩種態(tài)度，其中周公持比較寬容的態(tài)度。 儒學(xué)對(duì)陳仲子、狂矞等人持既贊揚(yáng)又批評(píng)的態(tài)度。孟子認(rèn)為陳仲子很了不起，但指責(zé)陳仲子不管“親戚君臣上下”，認(rèn)為這種人雖有獨(dú)立意志，但實(shí)際上不算偉大。孟子認(rèn)為偉大人物應(yīng)該既有獨(dú)立人格，又承認(rèn)君臣父子關(guān)系。所謂“大丈夫”，一方面“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立人格；另一方面，在堅(jiān)持自己原則的前提下，可以和當(dāng)權(quán)派合作，這與陳仲子的完全不合作態(tài)度是不一樣的。孟子把人分為三種：事君人，即侍奉、服務(wù)國(guó)君的人。這種人沒(méi)有什么價(jià)值。安社稷人，即把安定國(guó)家、社稷作為自己職責(zé)的人。這種人并不完全聽(tīng)君主的命令，有一定的獨(dú)立人格，但其價(jià)值也不很高。大民，是*高的一種人。這種人認(rèn)為，在天地間我是一個(gè)獨(dú)立的人，我有自己的原則，我可能事君，也可能不事君，這取決于君主對(duì)我的態(tài)度。如果他聽(tīng)我的話(huà)，我就幫他的忙；不聽(tīng)，就不幫。 早期儒家試圖把人倫關(guān)系和獨(dú)立人格統(tǒng)一起來(lái)，叫人在人倫關(guān)系中保持獨(dú)立人格，但在漢朝以后，至唐、宋、元、明、清專(zhuān)制主義越來(lái)越嚴(yán)重。專(zhuān)制主義的特點(diǎn)就是不承認(rèn)人民的獨(dú)立人格。在專(zhuān)制時(shí)代，一般人民是沒(méi)有獨(dú)立人格的，但當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子要爭(zhēng)取獨(dú)立人格。我認(rèn)為，在漢朝以后，中國(guó)歷史上存在王權(quán)和士權(quán)的斗爭(zhēng)。有同志作文章，認(rèn)為中國(guó)專(zhuān)制時(shí)代只有王權(quán)主義，我認(rèn)為這不全面。盡管當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制君王力使王權(quán)高于一切，但也有一部分知識(shí)分子不甘完全屈服于皇帝，要保持自尊，因而起來(lái)與王權(quán)抗?fàn)。如漢朝末一批士大夫知識(shí)分子反對(duì)代表皇帝的宦官勢(shì)力，導(dǎo)致“黨錮之禍”。又如明朝的東林黨人也起來(lái)反對(duì)當(dāng)權(quán)派。東林黨人認(rèn)為“是非”不應(yīng)由朝廷來(lái)決定，而應(yīng)由知識(shí)分子來(lái)決定，知識(shí)分子認(rèn)為是對(duì)的，才是對(duì)的，而朝廷是不能評(píng)判“是非”的。后來(lái)明末清初的黃宗羲繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，他認(rèn)為，是非不應(yīng)由皇帝來(lái)決定，而應(yīng)由學(xué)校來(lái)決定，皇帝認(rèn)為是者不一定是，非者不一定非，只有學(xué)校認(rèn)為是者才是，非者才非。這里已表現(xiàn)出一種初步的民主觀念。 封建時(shí)代的知識(shí)分子有三種態(tài)度：（1）士為知己者用？粗匚、利用我，我就幫你的忙。這是多數(shù)知識(shí)分子的態(tài)度。（2）以天下為己任。把天下的事情作為自己的責(zé)任，移風(fēng)易俗，改變社會(huì)，發(fā)揮自己的主體性、自覺(jué)性，根據(jù)自己的原則來(lái)發(fā)揮作用。這種態(tài)度可以說(shuō)是獨(dú)立人格的表現(xiàn)。（3）茍合取容，不顧廉恥。沒(méi)有原則，沒(méi)有獨(dú)立人格，為一碗飯甘為奴婢。這是一種*下賤的態(tài)度。 以天下為己任者是少數(shù)，但在歷史上起作用的就是這種人，如明末清初的大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之。此外還有許多隱士，不肯向當(dāng)權(quán)派屈服。在清初，滿(mǎn)族入主中原，康熙皇帝為拉攏漢族知識(shí)分子，采取一個(gè)政策，以“博學(xué)宏詞”的頭銜招納人才，但顧炎武堅(jiān)決不應(yīng)考，說(shuō)非要我考，我就自殺。另一位思想家傅山也拒不應(yīng)試。從秦漢一直到明末，一直有這種保持獨(dú)立人格的知識(shí)分子。

中國(guó)人的人文精神(精裝) 作者簡(jiǎn)介

張岱年 字季同，別號(hào)宇同，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史與文化的研究，有極高的造詣和廣泛的建樹(shù)。 曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等。 著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)思想源流》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《文化與哲學(xué)》《中國(guó)文化精神》等。

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