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別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版)

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版)

出版社:廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間:2021-06-01
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 416
本類(lèi)榜單:文學(xué)銷(xiāo)量榜
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別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 版權(quán)信息

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 本書(shū)特色

★ “密室對(duì)談”——艾柯,一個(gè)博學(xué)好玩的當(dāng)代“達(dá)·芬奇”,卡里埃爾,一個(gè)跨界傳奇的“奧斯卡終身成就獎(jiǎng)”得主……愛(ài)書(shū)人梁文道的“開(kāi)卷之書(shū)”,不燒腦,不插電,1冊(cè)直通2位藏書(shū)家的“密室對(duì)談”!
★ “紙質(zhì)書(shū)之戀”——你現(xiàn)在還手寫(xiě)什么東西嗎?擁有電子書(shū)的讀者,這里還有屬于你的一份懷舊的鄉(xiāng)愁,《愚蠢辭典》和《虛假戰(zhàn)爭(zhēng)》兩位作者的問(wèn)答之間,古書(shū)珍本愛(ài)好者,有趣,跨界,這是一本留給未來(lái)的書(shū)!
★ “致敬人類(lèi)文明”——在一個(gè)急進(jìn)的蒙昧主義時(shí)代,兩位歐洲知識(shí)分子對(duì)人類(lèi)文明的美好致敬,以及對(duì)幻滅虛無(wú)的有效抵制。從莎草手稿到古登堡印刷術(shù),從羊皮紙卷軸到電子書(shū),透過(guò)書(shū)的歷史,我們可以重建文明的歷史。

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

歐洲兩位重量級(jí)知識(shí)分子,充滿(mǎn)奇思異想的淵博對(duì)談——
數(shù)碼時(shí)代,以“書(shū)”為載體的人類(lèi)文明將走向何方?
玄奘穿越西域前往天竺取經(jīng),歐洲中古學(xué)者為了意大利修道院的一卷珍本,要橫穿英吉利海峽,翻越阿爾卑斯山。如今,網(wǎng)絡(luò)提供了一種人類(lèi)無(wú)法抗拒的便利,在彈指之間接近無(wú)窮的閱讀可能。
我們找來(lái)了這個(gè)星球上或許很有資格談?wù)撨@一話(huà)題的兩人:安貝托?艾柯,讓-克洛德?卡里埃爾。一位是耀眼的百科全書(shū)式學(xué)者,享譽(yù)世界的意大利哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、小說(shuō)家;一位是電影泰斗、有名編劇、法國(guó)國(guó)家電影學(xué)院創(chuàng)始人。他們同是藏書(shū)家和珍本追蹤者,對(duì)書(shū)籍有深刻的理解,對(duì)各種文化載體在技術(shù)革命中的變局有敏銳的洞察。
當(dāng)人類(lèi)的一切視聽(tīng)遺產(chǎn)都消失了,我們還可以在白天讀書(shū),在夜里點(diǎn)根蠟燭繼續(xù)。在過(guò)濾和傳承中,我們的文化是幸存下來(lái)的東西,還是所有從此消失的書(shū)的墓園?那些經(jīng)世流傳的書(shū),就是很值得留下來(lái)的嗎?我們?nèi)绾螢楹蟠龀鲞x擇?互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們將如何面臨知識(shí)的改變?……
新版精裝插圖本,向人類(lèi)這“半天才、半愚昧”的造物致敬。關(guān)于書(shū)籍的秘密,關(guān)于知識(shí)的真相。

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 目錄

【前言】艾柯與卡里埃爾相遇的意義

書(shū)永遠(yuǎn)不死

永久載體*暫時(shí)

母雞用一世紀(jì)學(xué)會(huì)不過(guò)街

說(shuō)出滑鐵盧所有參戰(zhàn)者的姓名

被過(guò)濾者的報(bào)復(fù)

今天出版的每本書(shū)都是后印刷初期珍本

那些非到我們手里不可的書(shū)

我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)知?dú)w功于傻子、呆子和敵人

虛妄所向無(wú)敵

愚蠢頌

互聯(lián)網(wǎng),或“除名毀憶”之不可能

火的查禁

所有我們沒(méi)讀過(guò)的書(shū)

圣壇的書(shū)和地獄的書(shū)

人死后他的藏書(shū)怎么辦

【著作簡(jiǎn)目】

【譯后記】 網(wǎng)絡(luò)與書(shū)籍——蘇格拉底的預(yù)言

展開(kāi)全部

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 節(jié)選

“這一個(gè)扼殺另一個(gè)。書(shū)籍扼殺建筑。”雨果借巴黎圣母院副主教克洛德·弗羅洛之口說(shuō)出這句名言。建筑當(dāng)然不會(huì)消失,但它將喪失文化旗幟這一功能,因?yàn)槲幕幱诓粩嘧兓,“思想化作?shū),只需幾頁(yè)紙、一點(diǎn)墨水和一支筆;兩相比較,人類(lèi)的智慧放棄建筑而轉(zhuǎn)至印刷,又何足怪哉?”我們那些“石頭砌成的圣經(jīng)”并沒(méi)有消失,但自從手抄本和印刷書(shū)大量涌現(xiàn),書(shū)這個(gè)“智慧的蟻穴”,這個(gè)“所有想象如金色蜜蜂攜帶著蜜簇?fù)矶恋姆涑病,在中世紀(jì)末突然奇異地使建筑喪失了地位。但若要說(shuō)電子閱讀終將損害印刷書(shū)籍,讓它們徹底走出我們的家和我們的習(xí)慣,卻也沒(méi)什么道理。電子書(shū)不會(huì)扼殺書(shū)。古騰堡和他的天才發(fā)明,當(dāng)初也沒(méi)有立即取代莎草手稿和羊皮紙卷軸的交易。實(shí)用與習(xí)慣并存,人類(lèi)*喜歡的莫過(guò)于擴(kuò)展各種可行性。電影扼殺繪畫(huà)了嗎?還是電視扼殺電影?那么歡迎來(lái)到遠(yuǎn)程閱讀版塊,只需一個(gè)屏幕,我們就能進(jìn)入世界各地的數(shù)字化圖書(shū)館。
真正的問(wèn)題在于,屏幕閱讀將給我們迄今為止翻著書(shū)頁(yè)的生活帶來(lái)何種改變?這些嶄新的“小白書(shū)”將讓我們贏(yíng)得什么?又將讓我們失去什么?陳舊的習(xí)慣——也許吧;某種神圣性——當(dāng)一種文明將書(shū)置于圣壇之上,書(shū)就環(huán)繞著特殊的神圣性;某種作者與讀者之間獨(dú)有的私密關(guān)系——超文本的概念必然要破壞這種私密;“隱修”的概念——這是書(shū)籍、顯然還有某些閱讀行為所具有的象征意義。在法蘭西公學(xué)的**堂課上,羅歇·夏爾蒂埃說(shuō)道:“電子革命打破了話(huà)語(yǔ)與其物質(zhì)性之間的舊有聯(lián)系,迫使我們理性地審視一切與寫(xiě)作有關(guān)的行為和概念!边@是一場(chǎng)深刻的劇變,很有可能,但我們終將從中恢復(fù)。
讓–克洛德·卡里埃爾與安貝托·艾柯的對(duì)話(huà)不是為了定義大規(guī)模(或非大規(guī)模地)采納電子書(shū)可能帶來(lái)的變化和騷亂。他們都是藏書(shū)家和珍本愛(ài)好者,四處追蹤尋索印刷初期珍本,這些經(jīng)驗(yàn)使他們持有以下觀(guān)點(diǎn):書(shū)籍就像輪子,代表想象秩序中的某種完美,無(wú)法超越。人類(lèi)社會(huì)發(fā)明了輪子,輪子從此就周而復(fù)始,沒(méi)完沒(méi)了。倘若我們把書(shū)籍的產(chǎn)生追溯至古抄本(大約公元2世紀(jì))或更古老的莎草手稿,擺在我們眼前的還是同一種工具,就算它本身經(jīng)歷了蛻變,依然異乎尋常地忠于自我。書(shū)籍就像一種“知識(shí)或想象的輪子”,任何得到認(rèn)可或遭到質(zhì)疑的技術(shù)革命都不能停止它的轉(zhuǎn)動(dòng)。這一點(diǎn)一經(jīng)確認(rèn),真正的對(duì)話(huà)也得以展開(kāi)。
書(shū)籍做好了技術(shù)革命的準(zhǔn)備?墒菚(shū)究竟是什么?我們架子上的書(shū),全世界圖書(shū)館里的書(shū),包含了人類(lèi)自書(shū)寫(xiě)以來(lái)所積累的知識(shí)與夢(mèng)想的書(shū),究竟是什么?我們?nèi)绾慰创@場(chǎng)以書(shū)為名展開(kāi)的精神奧德賽?書(shū)朝我們舉起了哪面鏡子?如果只考慮書(shū)業(yè)大潮的浪尖泡沫——那些文學(xué)共識(shí)賴(lài)以建立的經(jīng)典杰作——我們是否忠于書(shū)籍的根本功能:妥善保存那些受遺忘威脅的、隨時(shí)可能消亡的東西?此外,鑒于人類(lèi)文明的浩瀚典籍同時(shí)也反映出令人驚訝的貧乏,我們是否應(yīng)該接受一個(gè)頂不討喜的自我形象?我們自身的進(jìn)步使我們忘卻苦難,以為自己永遠(yuǎn)逃離了苦海,但書(shū)籍一定是進(jìn)步的象征嗎?書(shū)籍究竟在對(duì)我們說(shuō)些什么?
圖書(shū)館見(jiàn)證了人類(lèi)自身的某種*真誠(chéng)的認(rèn)知,正是這一見(jiàn)證的本質(zhì)引發(fā)了上述疑問(wèn)。這些疑問(wèn)又引發(fā)另一些有關(guān)發(fā)生在我們身上的事件的疑問(wèn):書(shū)是否忠實(shí)反映了人類(lèi)天才在各種靈感之下的創(chuàng)造?這個(gè)問(wèn)題一經(jīng)提出,必然引起不安。我們?cè)跄懿涣⒖滔肫馃o(wú)數(shù)書(shū)籍葬身其中的烈火?由于這些書(shū)籍及其象征的言論自由,眾多審查官應(yīng)運(yùn)而生,他們控制書(shū)的使用和傳播,有時(shí)甚至徹底沒(méi)收。當(dāng)有組織的銷(xiāo)毀不再可能時(shí),火焰甚至把整個(gè)整個(gè)的圖書(shū)館帶向沉默,僅僅出于焚燒與毀滅的純粹熱情。 一個(gè)個(gè)火刑堆熊熊燃燒,相互催熱,直到形成這種說(shuō)法:數(shù)量龐大得不可控的書(shū)籍,必須加以某種形式的管束。因此,書(shū)籍產(chǎn)生史是與不折不扣并且不斷更新的書(shū)籍破壞史相伴相生的。審查、無(wú)知、愚蠢、審訊、火刑、忽略、消遣、火災(zāi)等造成了書(shū)的旅程中不計(jì)其數(shù)的暗礁,有些還是致命的。倘若《神曲》佚失,任何檔案整理和文獻(xiàn)保存的努力都無(wú)法使它起死回生。
我們思考廣義的書(shū)籍概念,思考那些頂住各種毀滅威脅、存留至今的書(shū),并由此形成本書(shū)對(duì)話(huà)圍繞展開(kāi)的兩個(gè)主題(這些對(duì)話(huà)分別在卡里埃爾在巴黎的家中和艾柯在蒙特徹里諾的家中斷續(xù)進(jìn)行)。所謂文化,實(shí)際上是一個(gè)不斷揀選和過(guò)濾的漫長(zhǎng)過(guò)程。各種書(shū)籍、繪畫(huà)、電影、漫畫(huà)、藝術(shù)品的完整藏品,要么保留在審查者手里,要么從此消失于火中,要么只是漸漸為世人遺忘。今天留下的書(shū),在過(guò)去幾世紀(jì)的龐大遺產(chǎn)中,是*佳的一部分?還是*差的一部分?在創(chuàng)造性表達(dá)的各個(gè)領(lǐng)域里,我們究竟收集了純金塊還是泥沙?我們至今仍在閱讀歐里庇得斯、索?死账购桶K箮(kù)羅斯,稱(chēng)他們?yōu)楣畔ED三大悲劇詩(shī)人。然而,在《詩(shī)學(xué)》這部討論悲劇的著作中,當(dāng)亞里士多德援引在他看來(lái)*為出色的悲劇作者,卻沒(méi)有提到以上三位詩(shī)人的名字。那些佚失的作品是否就是*好的,比我們保存的更能代表古希臘悲。繌拇擞钟姓l(shuí)能幫我們解決這樣的困惑?
在亞歷山大圖書(shū)館以及其他同樣葬身火海的圖書(shū)館,無(wú)數(shù)莎草卷軸被付之一炬,它們當(dāng)中或許也有不少蹩腳作品,一些沒(méi)有品相或愚蠢不堪的作品,我們能否借助這個(gè)想法安慰自己?既然圖書(shū)館也收藏了大量無(wú)用的財(cái)富,我們能否換一種相對(duì)的眼光來(lái)看待這些歷史的巨大損失,這種對(duì)人類(lèi)記憶的自覺(jué)或不自覺(jué)的抹殺,從此滿(mǎn)足于我們保存下來(lái)的東西,滿(mǎn)足于文明社會(huì)用盡世上所有技術(shù)竭力穩(wěn)妥保存、卻終究無(wú)法持久的東西?無(wú)論我們?cè)鯓記Q心讓歷史說(shuō)話(huà),我們?cè)趫D書(shū)館、博物館和電影資料室里只能找到那些時(shí)間沒(méi)有或尚未銷(xiāo)毀的作品。我們從此意識(shí)到,在一切均被遺忘之后,文化只能是那些幸存下來(lái)的東西。
在整個(gè)漫談過(guò)程中,*令人愉快的莫過(guò)于“向愚蠢致敬”。人類(lèi)的愚蠢默默守候著他們巨大而固執(zhí)的勞作,絕不為他們偶爾的專(zhuān)斷而自咎。正是在這一系列對(duì)話(huà)中,我們看到了符號(hào)學(xué)家艾柯與電影編劇卡里埃爾這兩位藏書(shū)家、愛(ài)書(shū)人相遇的意義。艾柯收藏了一系列有關(guān)人類(lèi)的虛假和謬誤的極其珍貴的作品,在他看來(lái),這些作品權(quán)衡著任何試圖建立真理的傾向。他解釋道: “人類(lèi)是一種不可思議的造物。他發(fā)現(xiàn)火,建就城市,創(chuàng)作美妙詩(shī)篇,解釋世界萬(wàn)物,創(chuàng)造神話(huà)形象,等等。然而,與此同時(shí),他從未停止與同類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng),鑄下大錯(cuò),毀壞環(huán)境。在高等心智與低級(jí)愚蠢之間的平衡,*終形成某種近乎不好不壞的結(jié)果。因此,當(dāng)我們決定談?wù)撚薮溃瑥哪撤N意義來(lái)說(shuō),我們?cè)谙蛉祟?lèi)這一半天才、半愚昧的造物致敬! 書(shū)籍既會(huì)如實(shí)反映人類(lèi)追尋更好生活的憧憬與稟賦,必然也會(huì)有言過(guò)其實(shí)的夸耀和貶低。因此,我們也不要指望擺脫那些虛假、錯(cuò)誤的書(shū)籍,甚至那些以可靠的眼光來(lái)看完全愚蠢的書(shū)籍。它們將如忠實(shí)的影子,追隨我們直到*后一刻,毫不欺瞞地講述我們?cè)?jīng)是,尤其我們現(xiàn)在還是——熱情、固執(zhí)但確實(shí)毫無(wú)顧忌的探索者。當(dāng)謬誤僅僅屬于那些勇于探索并犯錯(cuò)的人,謬誤就是人性的。每一道得以解答的方程式,每一個(gè)得到證明的假設(shè),每一次得到改進(jìn)的實(shí)驗(yàn),每一種獲得共識(shí)的觀(guān)點(diǎn),在到達(dá)這些以前,有多少道路通向絕境?人類(lèi)渴望*終超越自身令人厭煩的卑劣性,在他們身上,這些書(shū)喚醒了夢(mèng)想,與此同時(shí)又損壞那些夢(mèng)想,使之黯淡。
作為著名電影編劇、戲劇家和評(píng)論家,卡里埃爾對(duì)愚蠢這一不為人知的紀(jì)念碑表現(xiàn)的關(guān)注也毫不遜色。在他看來(lái),人們對(duì)愚蠢的探尋還不夠充分。他曾以“愚蠢”為題撰寫(xiě)過(guò)一本書(shū),此書(shū)經(jīng)得持續(xù)再版: “六十年代,我和居伊·貝什泰爾在寫(xiě)后來(lái)不斷再版的《愚蠢辭典》時(shí)曾自問(wèn):為什么只關(guān)注智慧、杰作和精神豐碑的歷史?在我們看來(lái),福樓拜所珍視的人類(lèi)的愚蠢要普遍得多,這是顯而易見(jiàn)的。愚蠢更豐富多產(chǎn),更具啟發(fā)性,在某種意義上,更公正! 卡里埃爾對(duì)愚蠢的關(guān)注使他完全能夠理解艾柯,理解他努力收集這些證明人類(lèi)激情的東西——熾熱、盲目、將人引入歧路的激情。我們顯然可以在愚蠢和謬誤之間辨識(shí)出某種聯(lián)系,某種秘密的同謀關(guān)系,幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),似乎沒(méi)有什么能夠挫敗這種關(guān)系。然而*令讀者驚訝的也許在于,在《愚蠢辭典》和《虛假戰(zhàn)爭(zhēng)》兩位作者的問(wèn)答之間,存在著感同身受的默契,這一點(diǎn)在對(duì)話(huà)中時(shí)時(shí)得到映現(xiàn)。
讓–克洛德·卡里埃爾和安貝托·艾柯饒有興致地觀(guān)察和記錄著人類(lèi)探索過(guò)程中的這些意外事件,他們深信,若要對(duì)人類(lèi)的奇遇有所領(lǐng)悟,就不僅要通過(guò)人類(lèi)的輝煌,還要通過(guò)人類(lèi)的失敗。在這里,他們圍繞記憶展開(kāi)出色的即興言談,從各種難以彌補(bǔ)的失敗、缺陷、遺忘和損失說(shuō)起——所有這一切,與我們的杰作一起,成就了人類(lèi)的記憶。他們津津樂(lè)道地揭示,書(shū)籍盡管遭到各種審查的迫害,*終還是得以穿過(guò)那張開(kāi)的大網(wǎng),這有時(shí)是好事,有時(shí)卻可能是壞事。書(shū)寫(xiě)的普遍數(shù)字化和電子閱讀器的使用給書(shū)籍帶來(lái)極大挑戰(zhàn),本書(shū)對(duì)書(shū)籍的幸與不幸的揭示,有助于調(diào)和這些眾所周知的變化?ɡ锇柡桶碌膶(duì)話(huà)在向古騰堡印刷術(shù)微笑致敬之余,也必然使所有讀書(shū)人和愛(ài)書(shū)人心醉神迷。說(shuō)不定它還將在那些擁有電子書(shū)的讀者心中催生起懷舊的鄉(xiāng)愁,這不無(wú)可能。

別想擺脫書(shū):艾柯、卡里埃爾對(duì)話(huà)錄(2021版) 作者簡(jiǎn)介

讓-克洛德·卡里埃爾,法國(guó)電影泰斗、國(guó)家電影學(xué)院創(chuàng)始人、有名作家,《布拉格之戀》、《鐵皮鼓》、《大鼻子情圣》等八十多部經(jīng)典電影劇本的創(chuàng)作者,電影大師布努埃爾很青睞的編劇,龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。

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