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跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 版權(quán)信息
- ISBN：9787111684602
- 條形碼：9787111684602 ; 978-7-111-68460-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 本書特色
事物的本質(zhì)永遠(yuǎn)不變，變的只是人們認(rèn)知本質(zhì)的尺度 讀懂《道德經(jīng)》擁有大智慧，明白做人之道、成事之道、領(lǐng)導(dǎo)之道 張瑞敏、白巖松等都無比推崇的道德經(jīng)，究竟怎么讀懂學(xué)會(huì)？ 陳明永\陳為\程新華\何剛\李鐵夫\劉堅(jiān)\牛文文\彭啟\湯鵬\許紀(jì)霖\姚音\章碧鴻\周戌乾 一致推薦 助你讀懂道德經(jīng)，更好地修身、齊家、帶團(tuán)隊(duì)
跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 內(nèi)容簡介
尼采說，《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏。 魯迅說，不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。 張瑞敏說，《道德經(jīng)》是這些年來我反復(fù)在讀的一本書。 白巖松說，《道德經(jīng)》是我的生命之書。 馬云說，這哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內(nèi)心的*深處。 《道德經(jīng)》為什么這么受歡迎？ 《道德經(jīng)》只有五千字，卻是中華文化思想中的一座主峰。 《道德經(jīng)》——值得反復(fù)閱讀的文化名著，流傳千年的“智慧寶藏”。 本書的寫作，起源于作者在2018年應(yīng)私董會(huì)小組成員之邀按照一天一章的進(jìn)度解讀《道德經(jīng)》。后來，這些解讀《道德經(jīng)》的文章在正和島微信公眾號上以專欄形式發(fā)表，閱讀量很大，并引起了熱烈的討論，F(xiàn)將相關(guān)文章結(jié)集出版，以方便讀者系統(tǒng)學(xué)習(xí)。本書分八個(gè)部分，遵循道德經(jīng)81章的順序依次闡明提升個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力的方式和方法，對當(dāng)下身處巨變時(shí)代的企業(yè)管理者有很好的參考和啟發(fā)意義。
跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 目錄
贊譽(yù)
推薦序
前言
**篇 領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)
正道，經(jīng)營的*高境界
少些比較，回歸事物的本質(zhì)
簡單做人，安心做事
多一份敬畏，才能離道更近
規(guī)律越無情，越有創(chuàng)造力
能量的源泉
大勝靠德，大德無私
上善若水，至善至能
讓事業(yè)無法長久的四味毒藥
第二篇 成為更好的自己
修身，領(lǐng)導(dǎo)力的起點(diǎn)
把發(fā)揮才干的空間留給別人
內(nèi)在成長才是成功的意義
患得患失的人不值得托付
更高維度的智慧
跳出命運(yùn)的必然性
放下雜念，專注本質(zhì)
無為而治，才能生生不息
越缺什么越喊什么
精明算計(jì)，不如清澈干凈
追求真理，而非世俗名利
第三篇 敬畏手中的權(quán)力
跨越所有維度的存在
以自我為中心，是失敗的開始
用平常心做好平常事
要征服世界，先要征服自己
取法于天地，活出無限可能
拎不清輕重，是人生的大錯(cuò)
育人是*關(guān)鍵的工作
雌柔，東方領(lǐng)導(dǎo)力的特有品質(zhì)
格局越大，自我越小
戰(zhàn)略不能是賭博，更不能是賭氣
商業(yè)競爭是創(chuàng)造，而不是毀滅
……
第四篇 向內(nèi)探索，回歸本質(zhì)
第五篇 自我越小，成就越大
第六篇 德行決定命運(yùn)的終局
第七篇 謙卑是領(lǐng)導(dǎo)力的基石
第八篇 用愛創(chuàng)造美好世界
后記
參考文獻(xiàn)
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跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 節(jié)選
《跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力》：在老子那個(gè)年代，烹飪方法大多是烹和烤。漢初研究《詩經(jīng)》的著作《毛詩詁訓(xùn)傳》里說：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民！币馑际，煮小魚時(shí)如果不耐煩地?cái)噭?dòng)，魚肉就碎了；治理民眾時(shí)如果喜歡折騰，人心就散了。這兩件事情的道理是一樣的。老子一貫的政治主張是“無為而治”“以無事取天下”，這是《道德經(jīng)》中涉及領(lǐng)導(dǎo)和管理問題的基本假設(shè)。在老子看來，領(lǐng)導(dǎo)者只需做好一件事情，就是發(fā)現(xiàn)和遵循規(guī)律。所謂“順其自然”，就是讓事物按規(guī)律發(fā)展，不加人為的干擾和影響。但有些領(lǐng)導(dǎo)者偏要藐視規(guī)律，在進(jìn)行決策時(shí)，執(zhí)著于個(gè)人的意志和權(quán)威，不相信科學(xué)，選擇性地忽視真相和事實(shí)，聽不得反對的聲音。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，讓他烹小魚，他不多翻幾鏟子怎么行？一點(diǎn)兒存在感都沒有。翻碎了又如何？反正會(huì)有下屬吃干凈，還要說這不亞于米其林餐廳的水平呢？v觀歷史，很多有雄才大略的領(lǐng)袖，身后都是一片狼藉，他們耗盡了社會(huì)資源以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的偉大抱負(fù)，卻留給后人一個(gè)爛攤子。秦始皇、漢武帝、隋煬帝、唐明皇，這些都是在有生之年建立了偉大功績的君王，但國家由盛轉(zhuǎn)衰，也是從他們手里開始的。真正優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該執(zhí)著于個(gè)人的功績，而應(yīng)該致力于建立合乎規(guī)律的制度，并捍衛(wèi)制度的尊嚴(yán)。領(lǐng)導(dǎo)者干的事情應(yīng)該是“修水渠”而不是“挑水”，應(yīng)該是“造時(shí)鐘”而不是“敲鐘報(bào)時(shí)”。這兩件事情，前者是依賴“人治”，后者是建立“法治”！八毙藓昧耍皶r(shí)鐘”造好了，就可以提供穩(wěn)定的“水源”和“報(bào)時(shí)服務(wù)”了，人們就不需要再對“挑水人”和“敲鐘人”感恩戴德，并有更多的自由去做有意義的事情，去創(chuàng)造繁榮。有一次，我與一位曾在中國科學(xué)院工作過多年的老前輩聊天，他說自己不管做什么工作，總會(huì)思考三個(gè)核心問題：國家如何更富強(qiáng)，民眾如何更富裕，國民素質(zhì)如何更高。這體現(xiàn)了一位老派知識(shí)分子的家國情懷。我認(rèn)為這三個(gè)問題的順序應(yīng)該倒過來：國民素質(zhì)如何更高，民眾如何更富裕，國家如何更富強(qiáng)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過，政治關(guān)系到某種更高層面的事物，它關(guān)系到怎樣去過一種好生活，其目的完全在于：使人們能夠發(fā)展各自獨(dú)特的人類能力和德行——能夠慎議共同善，能夠獲得實(shí)際的判斷，能夠共享自治，能夠關(guān)心作為整體的共同體的命運(yùn)。簡而言之，政治的*高目的就是培養(yǎng)公民的德行。在東方，早在亞里士多德出生前100多年，老子就提出：政治的目的是讓德行回歸民眾身上。老子沒有說要“民富”“國強(qiáng)”，而是說要讓“德交歸”，因?yàn)橹挥忻篮玫牡滦谢貋砹，才能?shí)現(xiàn)長久的富足、強(qiáng)盛與和平。另外，老子認(rèn)為，德行并不需要培養(yǎng)，它是一種天賦本能，人們在嬰兒時(shí)期就擁有飽滿的德行，只是受后天的社會(huì)環(huán)境影響，把這種德行弄丟了；只要?jiǎng)?chuàng)造出合適的環(huán)境，德行就會(huì)重新交會(huì)、回歸人們身上。具體怎么做呢？答案是“以道蒞天下”，就是讓世界按照天道去運(yùn)行，領(lǐng)導(dǎo)者只需要尊重和捍衛(wèi)道，并且要管住自己，不要在道之外胡亂作為。任何干擾，不論是好的還是壞的，都會(huì)傷害和妨礙德行的回歸。不去人為攪擾，順應(yīng)天道，讓德行不受阻礙的回歸，這就是無為而治的本質(zhì)！
跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力 作者簡介
吳 強(qiáng) 現(xiàn)任偉事達(dá)（Vistage）中國地區(qū)特許經(jīng)營權(quán)持牌人，上海老椅子管理顧問合伙企業(yè)合伙人。曾任《投資者報(bào)》執(zhí)行總編輯、正和島副總裁。曾在正和島、法國HEC商學(xué)院、中歐工商管理學(xué)院、混沌大學(xué)、海爾大學(xué)、阿里巴巴湖畔學(xué)院等學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)擔(dān)任專家和教練。為IBM、阿里巴巴、海爾集團(tuán)等百余家中外企業(yè)提供過戰(zhàn)略顧問和領(lǐng)導(dǎo)力教練服務(wù)，并為數(shù)十位企業(yè)家提供常年的私人領(lǐng)導(dǎo)力咨詢服務(wù)。
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