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希波戰(zhàn)爭(zhēng)

希波戰(zhàn)爭(zhēng)

出版社：應(yīng)急管理出版社出版時(shí)間：2021-06-01
開(kāi)本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 229頁(yè)
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價(jià):¥21.8(3.2折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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希波戰(zhàn)爭(zhēng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787502085452
  • 條形碼：9787502085452 ; 978-7-5020-8545-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

希波戰(zhàn)爭(zhēng) 本書(shū)特色

G.W.考克斯學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)在他的作品《希波戰(zhàn)爭(zhēng)》和《***》這兩部著作中。——《華盛頓郵報(bào)》 《希波戰(zhàn)爭(zhēng)》結(jié)構(gòu)合理，引用了許多史料，使現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)了影響世界發(fā)展的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。它不僅僅是對(duì)希羅多德作品的補(bǔ)充，而且用全新的視角展示了其獨(dú)特的觀點(diǎn)！睹褡鍒(bào)》

希波戰(zhàn)爭(zhēng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)主要內(nèi)容包括: 希臘文明的發(fā)展史、希臘人的生活史、波斯帝國(guó)及其統(tǒng)治得、雅典風(fēng)云、愛(ài)奧尼亞暴亂、征伐希臘等。

希波戰(zhàn)爭(zhēng) 目錄

01??希臘文明的發(fā)展史

02??希臘人的生活史

03??波斯帝國(guó)及其統(tǒng)治者

04??雅典風(fēng)云

05??愛(ài)奧尼亞暴亂

06??征伐希臘

07??入侵者薛西斯一世

08??*終的選擇：雅典聯(lián)邦制

古歐亞帝國(guó)大事年表_219


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希波戰(zhàn)爭(zhēng) 節(jié)選

希臘文明的發(fā)展史 回顧歷史長(zhǎng)河我們可以發(fā)現(xiàn)，東方帝國(guó)要想占得一席之地，都只能進(jìn)行開(kāi)疆拓土。無(wú)數(shù)歷史證明只要上位者動(dòng)了征服的念頭，便會(huì)將其付諸行動(dòng)，而政權(quán)的衰落也必將是伴隨著奢靡和懈怠。嚴(yán)肅說(shuō)來(lái)，如果一國(guó)的百姓沒(méi)有國(guó)民性，無(wú)法提升自己的智力，也沒(méi)有個(gè)體獨(dú)立的追求，那么這個(gè)國(guó)家的前景將是一片黑暗。國(guó)內(nèi)若是將帥放肆、士兵野蠻，那么文官和百姓將會(huì)受到打壓，掌權(quán)者也只能依靠上一輩所打下的根基來(lái)維持現(xiàn)在的繁華。不過(guò)，假設(shè)此時(shí)有一個(gè)人從這樣的掌權(quán)者手上奪取了大權(quán)，而他本身能力和這個(gè)掌權(quán)者不相上下的話，那么這種江山易主的情況其實(shí)是無(wú)法改變國(guó)家現(xiàn)狀的。那些同開(kāi)國(guó)之君一起打下江山的大臣們將會(huì)為皇家效忠，成為家臣，可是一旦有外人奪得王權(quán)，他們也會(huì)俯首稱臣。 波斯人（Persian）便是根據(jù)這種規(guī)律在公元前6世紀(jì)的時(shí)候一躍成為東方*強(qiáng)者。古巴比倫的掌權(quán)者成為了尼尼微（Nineveh）的統(tǒng)帥們的手下敗將，而*終贏家則是實(shí)力強(qiáng)悍的米底亞（Media）的君王及其下屬。不過(guò)米底亞人很快便察覺(jué)他們的領(lǐng)頭人正面臨著更厲害的對(duì)手，那就是波斯王居魯士二世（Cyrus Ⅱ）。而米底亞人之所以會(huì)束手就擒，并非因?yàn)槿狈Z草，而是因?yàn)槎靖咴暮鱽?lái)襲。如此一來(lái)，伊朗（Iran）的戰(zhàn)士們便拿下了米底亞和呂底亞，伊朗的富商們也用*大的熱情替他們的君王成功地將巴比倫和埃及的財(cái)富據(jù)為己有。 由于拿下了呂底亞，波斯人可以接觸到一些希臘部落，而這些部落的同宗部族基本定居于愛(ài)琴海西部一帶，當(dāng)時(shí)全球*驕傲的世俗君王將會(huì)在這些部落身上得到*慘痛的教訓(xùn)，讓他知道強(qiáng)行以暴力逼迫奴隸們上戰(zhàn)場(chǎng)后，在遇到那些因?yàn)橄蛲杂、法律而拿起武器作?zhàn)的人們時(shí)，他們將會(huì)潰不成軍，同時(shí)也讓他親眼見(jiàn)到自由軍隊(duì)是怎樣戰(zhàn)勝因?yàn)槔娑壴谝黄鸬膼簞?shì)力的。如此一來(lái)，歐亞之間的戰(zhàn)斗究其本質(zhì)就是井然有序的政府同雜然無(wú)序的專制統(tǒng)治之間，以及追求言思自由的法律之人和依靠暴力治國(guó)的蠻橫君主之間的爭(zhēng)斗。 若是波斯王在希臘獲得了勝利，那么就會(huì)像希臘以前拿下的埃克巴塔納（Ecbatana）、巴比倫和孟斐斯（Memphis）那樣，境內(nèi)皆是波斯人，專制的鎖鏈將會(huì)從黑海岸邊套到赫拉克勒斯大力神殿上，歐洲的自由將不復(fù)存在。拜占庭帝國(guó)的百姓們便是這樣。波斯王并沒(méi)有意識(shí)到在他開(kāi)疆拓土的道路上，任何障礙都可以絆住他的腳步。之所以這么說(shuō)并不是憑空猜測(cè)，而是因?yàn)?開(kāi)始對(duì)波斯王發(fā)起挑戰(zhàn)且*終獲勝的只是一群普通得不能再普通的“小鎮(zhèn)上的人”，而非同他一樣實(shí)力強(qiáng)悍的軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)。貧者不受嗟來(lái)之食，這些普通人決不為五斗米折腰，即使對(duì)方是他們的同宗，即使這些同宗一直都自稱*討厭侵略者。 波斯大軍壓境使得希臘的各個(gè)城邦惶惶不可終日，唯獨(dú)雅典與眾不同。歷史學(xué)家希羅多德曾說(shuō)過(guò)“雅典改變了這件事”，他也是唯一得出這一結(jié)論的人。希羅多德給后世留下了一個(gè)和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的故事，可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)的典型范例。在塞斯托斯被侵略、雅典帝國(guó)還未成形前，希羅多德不過(guò)6歲。他專心致志地進(jìn)行著各種考察研究，即使其無(wú)趣乏味，*終他終于了解到了波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種矛盾糾紛，與此同時(shí)也必須在雅典帝國(guó)建國(guó)前找到戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。顯而易見(jiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是希臘庇西特拉圖王朝的驅(qū)趕，而王朝的覆滅也是因?yàn)樗髠愒诟母镏袠O力打壓了貴族世家的排外勢(shì)力。這些世家霸占著幼發(fā)拉底河，想要根據(jù)自己的規(guī)則來(lái)掌控國(guó)家大權(quán)。 這場(chǎng)改革是人類歷史上*為重要的一次，其持續(xù)時(shí)間也十分長(zhǎng)，卷入其中的氏族皆以是希臘人為傲，不過(guò)，*后的結(jié)局似乎不能證明此點(diǎn)。這場(chǎng)變革并非一帆風(fēng)順、扶搖直上，有時(shí)也會(huì)進(jìn)入低谷期，離**原始目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，可是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)確實(shí)大幅度提高了人類的智力水平，這是史無(wú)前例的。就其根本而言，這場(chǎng)變革是大部分人反對(duì)氏族的運(yùn)動(dòng)。氏族只是政治體系中的一個(gè)小部分，一些人根本沒(méi)有權(quán)利去掌控一個(gè)國(guó)家，可是法律賦予了每一個(gè)公民相應(yīng)的權(quán)利去參與社會(huì)運(yùn)作。若是說(shuō)在這場(chǎng)變革中雅典是先驅(qū)者的話，那么這絕對(duì)不是因?yàn)樗麄冇杏職庀刃，或者是擁有絕對(duì)的實(shí)力，也不是因?yàn)樗麄儽环Q作“希臘人的領(lǐng)導(dǎo)”。 根據(jù)如今的定義來(lái)看，希臘確實(shí)算不上一個(gè)國(guó)家，也沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織，它是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元所形成的，而每個(gè)城邦的人都在懷疑、厭惡和嫉妒著這一切。在這段時(shí)間里，希臘的各城市發(fā)展成為了社會(huì)的*后單元。此外，就整體而言，希臘人也不再是人類的領(lǐng)頭人。波斯之戰(zhàn)導(dǎo)致希臘陷入一個(gè)無(wú)比尷尬的處境中，因此他們只能推行更加開(kāi)明的政策？墒，希臘的歷史本就是由斯巴達(dá)（Sparta）不斷反抗而形成的。希臘人本想讓城邦的獨(dú)立無(wú)序取代社會(huì)應(yīng)有的秩序，而*后作繭自縛，陷入了孤立無(wú)援的狀態(tài)。從此之后，希臘史無(wú)非是以對(duì)抗城邦的、不斷重復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的歷史罷了。雖然在這個(gè)過(guò)程中希臘也曾獲得一些權(quán)威，可這看起來(lái)更像是在威脅那些獨(dú)立的周邊國(guó)家。 其實(shí)，在波斯戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，希臘便是這個(gè)樣子了，不過(guò)這也是政治和智慧的發(fā)展期。只是希臘人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這才是所有事物積極發(fā)展的前提，而這一發(fā)展*終是在大不列顛的土地上開(kāi)出了*美的花。 當(dāng)時(shí)還沒(méi)有像希臘這樣的國(guó)家，所以我們應(yīng)該要結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘每個(gè)部落的成長(zhǎng)環(huán)境，這樣才能解釋*終為何會(huì)是這樣的結(jié)局。無(wú)論是推行獨(dú)裁專制還是實(shí)施憲法自由，雅利安人的社會(huì)之所以可以這么做，都是因?yàn)樗麄兺耆缓椭車褡褰涣鳎且粋(gè)孤立的狀態(tài)。換而言之，雅利安人猶如困獸，得不到任何有利之處。這樣的比喻并不算過(guò)分，因?yàn)槲覀儾荒芎雎砸粋(gè)事實(shí)，那就是雅利安人的政治格局就像是將村莊作為社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)。在這種局面里，家庭的房子便不僅只是一座城堡，而且還是一座神圣的宮殿。經(jīng)年累月所養(yǎng)成的排外習(xí)慣讓各家各戶保持獨(dú)立，并且延續(xù)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，導(dǎo)致希臘或是羅馬城邦之間無(wú)法建立起溝通橋梁。 我們可以想象一下當(dāng)時(shí)的情況：一名男子若是離開(kāi)了自己的家族范圍，那么他在這世界上就是兩手空空，什么都沒(méi)有了，不過(guò)敵人是他唯一與生俱來(lái)且會(huì)持續(xù)擁有的。在面對(duì)這些宿敵時(shí)，他不會(huì)有任何惻隱之心，也不會(huì)手下留情，在戰(zhàn)場(chǎng)上更是手起刀落，狠辣決絕。而在和平年間，他絕對(duì)不會(huì)讓家人和外人聯(lián)姻，在教育晚輩時(shí)也決不懈怠？梢哉f(shuō)他在自己家中是有著*高的地位，不管是妻子還是孩子都只能聽(tīng)從他的命令，可一旦離開(kāi)了自己家，他便一文不值，毫無(wú)地位可言。正如前文所說(shuō)，這個(gè)人就和被困在洞穴之中的野獸差不多。不過(guò)，早在人類*開(kāi)始的時(shí)候，就知道要為生存而努力，活下去是他們的信念，而這一信念被刻進(jìn)了人類的文明史中，也印在了人類的骨子里。所以為了存活下去，人類會(huì)促進(jìn)事物向積極的方向發(fā)展。 在*初的時(shí)候，若是家中主人死亡，其妻子、奴隸都會(huì)被要求去殉葬，好在黃泉路上陪伴家主，讓家主在死后依舊能夠享受到生前的待遇。所以這位家主活著的時(shí)候處于說(shuō)一不二的地位，死后依舊如此，并且會(huì)被當(dāng)作家族的守護(hù)神，為后世子孫所景仰。不過(guò)，若是下葬之時(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，那么這位家主的靈魂也難安息。因此，只可以讓合法代表來(lái)為其舉辦葬禮，換而言之就是讓其和結(jié)發(fā)妻子所生之子來(lái)舉辦葬禮，嫡子所擁有的絕對(duì)權(quán)力便是從家主手中繼承而來(lái)的。因此，綿延子嗣便成了家族中*重要的事情。 婚姻是神圣不可侵犯的，男人必須履行這一義務(wù)，一旦他拒絕，就會(huì)失去公民權(quán)。夫妻婚后若是沒(méi)有子女，那么就要舉辦一個(gè)隆重的收養(yǎng)儀式。不過(guò)需要說(shuō)明的是這種收養(yǎng)是宗教意義上的，因此被收養(yǎng)者必須放棄原有的家庭和信仰，就像新婚妻子那樣，進(jìn)入一個(gè)新的家庭，并且遵守新家庭的信仰。其實(shí)，任何一位家主或父親都不會(huì)知道別人家的家規(guī)，也不會(huì)認(rèn)可和別人在宗教意義上有任何關(guān)系，因?yàn)樗粚儆谧约旱募彝ァ５钱?dāng)其兒子慢慢長(zhǎng)大，并且開(kāi)始組建新的家庭后，原有家庭的范圍一定會(huì)變大，逐漸形成家族，而家族中的每一個(gè)人都有著血親關(guān)系，也會(huì)信奉著同樣的神靈。而這些家族就是之后的氏族的雛形，也就是希臘人所說(shuō)的，具有同族血緣的族人或是兄弟。 在家族向氏族過(guò)渡期間，各氏族也許會(huì)結(jié)盟，這樣便避免了因?yàn)闆_撞了對(duì)方的信仰而刀劍相向的局面。不過(guò)這種結(jié)盟并不是在接受生人進(jìn)入族中*為隱秘的信仰之地的基礎(chǔ)上達(dá)成的，因?yàn)檫@是對(duì)信仰的褻瀆，罪不可赦，而是通過(guò)*常見(jiàn)的結(jié)盟儀式擴(kuò)大氏族范圍，從而形成部落。而城中的部落也是在有著同樣的宗教信仰的基礎(chǔ)上，慢慢形成自己的風(fēng)格，這也是政治發(fā)展中的局限性，但是希臘人并不愿意打破這一局限。 由此我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教情結(jié)是古代雅利安人不可或缺的一部分。在市政廳或者是雅典的某一圣地上，圣火永存，其守護(hù)者絕對(duì)是本族人。任何部落中都有一樣的祭壇、儀式和神職人員；每個(gè)氏族的后代也都遵守著一樣的規(guī)定；每個(gè)家庭的父親都是家中的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者。因此，外人對(duì)于這個(gè)國(guó)家而言就像他們對(duì)于家庭而言，并沒(méi)有任何立足之地。也就是說(shuō)，外人在這個(gè)國(guó)家中沒(méi)有權(quán)力去守護(hù)別人也沒(méi)有權(quán)力保衛(wèi)私人財(cái)產(chǎn)，不過(guò)也許他根本也沒(méi)有真正的屬于他的財(cái)產(chǎn)。所以外人在這里只會(huì)覺(jué)得痛苦不堪，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)讓他成為公民，也不會(huì)讓他參與政治，因?yàn)檫@將是對(duì)信仰的褻瀆和侮辱。 這種情況自然是不利于國(guó)家發(fā)展的，所以要想國(guó)家有所改變，只能祈禱領(lǐng)導(dǎo)者和其他人發(fā)生沖突或是開(kāi)戰(zhàn)。按照當(dāng)時(shí)的局面來(lái)說(shuō)，國(guó)家也無(wú)法找到*為方便的資源來(lái)建立絕對(duì)的權(quán)威。掌權(quán)者必須保證國(guó)家的司法擁有神圣不可侵犯的地位。而在民間，父親之于家族宛如教皇之于基督教，一般來(lái)說(shuō)擁有著絕對(duì)權(quán)力。所以家長(zhǎng)權(quán)，即古羅馬法律中所定義的父權(quán)并非希臘人首創(chuàng)，而是人類早期社會(huì)中的普遍情況。雅利安人不可能去廢除相關(guān)法律法規(guī)，因此只能對(duì)其提出修正。于是我們便看到了前進(jìn)中的兩種斗爭(zhēng)：一種是為了穩(wěn)固自身地位，迫切地想建立起自己的權(quán)威的斗爭(zhēng)，不過(guò)這終究是竹籃打水一場(chǎng)空；一種則是那些沒(méi)有公民權(quán)的人拼盡全力去為自己爭(zhēng)取相應(yīng)的權(quán)利。第二種斗爭(zhēng)讓希臘史有了不一樣的色彩，不再像東方歷史那樣索然無(wú)味，并且比羅馬史更加驚心動(dòng)魄，引人關(guān)注。在東方世界里，人們即使是奮起反抗獨(dú)裁者，*終也只會(huì)迎來(lái)新的獨(dú)裁者，對(duì)于那些掌控國(guó)家大權(quán)的希臘貴族而言，其沖突大多是宗教方面的。地方官掌控著當(dāng)?shù)爻鞘校涫种袡?quán)力同家主一樣，而他們所信仰的也都是上帝。他們依靠著身份和血緣變成上帝的代理人，平民代表則是依靠平民的支持才能去爭(zhēng)取平分貴族的權(quán)力。這對(duì)于世家大族而言，不僅有可能引發(fā)異常暴民運(yùn)動(dòng)，而且還是對(duì)上帝的玷污。

希波戰(zhàn)爭(zhēng) 作者簡(jiǎn)介

G.W.考克斯，英國(guó)歷史學(xué)家，研究世界古代史和中世紀(jì)史。主要作品有《希波戰(zhàn)爭(zhēng)》及《十字軍東征》。這兩部作品代表了世界古代史研究與中世紀(jì)史研究的zuigao水平。

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