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學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 版權(quán)信息
- ISBN：9787550634183
- 條形碼：9787550634183 ; 978-7-5506-3418-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 本書特色
本書為《學(xué)術(shù)的年輪》的續(xù)編。作為學(xué)術(shù)隨筆集，本書內(nèi)容包括書評、學(xué)術(shù)叢札、學(xué)林隨筆、懷人短札，以及為同事、友朋的著作寫的前言、讀書札記等，還有對自己過往歲月的回憶，涉及評書、懷人、學(xué)術(shù)評論等豐富內(nèi)容，是作者近年來學(xué)人隨筆的結(jié)集。如同生長在原野的大樹，年復(fù)一年，銘刻生命的年輪，昭示生命的尊嚴(yán)和希望。文筆深入淺出而又不乏思考的深度，頗可一讀。
學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 內(nèi)容簡介
本書為我社2010年出版之《學(xué)術(shù)的年輪》的續(xù)編。作為學(xué)術(shù)隨筆集，本書內(nèi)容包括書評、學(xué)術(shù)叢札、學(xué)林隨筆、懷人短札，以及為同事、友朋的著作寫的前言、讀書札記等，還有 對自己過往歲月的回憶，涉及評書、懷人、學(xué)術(shù)評論等豐富內(nèi)容，是作者近年來近期新學(xué)人隨筆的結(jié)集，從中也可見出作者對當(dāng)前學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)生態(tài)的深入思考。如同生長在原野的大 樹，年復(fù)一年，銘刻生命的年輪，昭示生命的尊嚴(yán)和希望。文筆深入淺出而又不乏思考的深度，見性情，見學(xué)問，見閱歷，用心良苦，頗可一讀。
學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 目錄
00 / 錢鐘書的道義擔(dān)當(dāng)及其他
00 / 有待開掘的古代文論寶庫
0 / 清代詩學(xué)研究筆談
0 / 就古代文論的“轉(zhuǎn)換”問題答陳良運(yùn)先生
0 / 就《清詩話考》回應(yīng)吳宏一教授
0 / 對《漁洋詩：取于宋而歸于唐》的一點(diǎn)回應(yīng)
0 / 我對文學(xué)理論的技術(shù)要求
0 / 慎言“國學(xué)”一級學(xué)科
0 / 中國高等教育需要當(dāng)代武訓(xùn)
0 / 學(xué)術(shù)資源的合理配置與有效投入
0 / 使用就是*好的保護(hù)
——在臺灣第六屆古籍保護(hù)與流傳學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言
振鐸集
0 / 人文、社會科學(xué)對于當(dāng)代中國的意義
——2000年12月20日與人民網(wǎng)網(wǎng)友的對話
0 / 二十年學(xué)界目睹之怪現(xiàn)狀之一：報銷噩夢
0 / 二十年學(xué)界目睹之怪現(xiàn)狀之二：經(jīng)費(fèi)怪譚
0 / 二十年學(xué)界目睹之怪現(xiàn)狀之三：全民科研
/ 二十年學(xué)界目睹之怪現(xiàn)狀之四：劣勝優(yōu)汰
/ 探尋現(xiàn)代漢詩書寫的另種可能
——關(guān)于近現(xiàn)代詩詞研究與創(chuàng)作的對話
/ 中國古代文論的當(dāng)代價值與意義
/ 關(guān)于“新詩與傳統(tǒng)”的專題訪談
邊鼓集
/ 胡大雷《〈文心雕龍〉的批評學(xué)》序
/ 熊飛《張九齡集校注》序
/ 張靜《唐五代兩宋詩法著述研究》序
/ 陶文鵬先生《宋代詩人論》序
/ 李昌集《文學(xué)史的認(rèn)知與闡釋》序
/ 李思涯《胡應(yīng)麟文學(xué)思想研究》序
/ 李世琦《申涵光與河朔詩派》序
/ 馬大勇《清初廟堂詩歌集群研究》序
/ 李雷主編《清代閨閣詩集萃編》序
/ 肖亞男主編《清代閨秀集叢刊》序
/ 呂雙偉《清代駢文理論研究》序
/ 王立《武俠文學(xué)母題與意象研究》序
/ 李春陽《白話文運(yùn)動的危機(jī)》序
/ 劉鵬《中國藏書史研究論集》序
/ 張正欣《光影夢尋錄》序
飲河集
/ 程千帆先生的學(xué)術(shù)品格
——讀《程千帆選集》札記
/ 學(xué)古詩的門徑
——讀沈祖棻著《唐人七絕詩淺釋》
/ 文學(xué)思想史：視角與方法
——羅宗強(qiáng)先生《隋唐五代文學(xué)思想史》的學(xué)術(shù)意義
/ 繼往開來的學(xué)術(shù)總結(jié)
——陶敏、李一飛《隋唐五代文學(xué)史料學(xué)》讀后
/ 文獻(xiàn)整理與唐代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)
——讀《唐才子傳校箋·補(bǔ)正》札記
/ 學(xué)術(shù)史的另一面及其建構(gòu)
——朱易安《唐詩學(xué)史論稿》略評
/ 在宇文所安之后，如何寫唐詩史？
——宇文所安《初唐詩》《盛唐詩》讀后
/ 社會角色：一個考察中唐文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的新視角
——評馬自力《中唐文人之社會角色與文學(xué)活動》
/ 我們應(yīng)該向日本學(xué)者學(xué)習(xí)什么？
——《日本學(xué)者唐詩研究叢刊》前言
/ 我所采獲的他山之石
——《日本學(xué)者中國詩學(xué)論集》前言
/ 一個閣和一群人的元代
——邱江寧《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》讀后
/ 成為絕學(xué)：樸實與奢華
——揚(yáng)之水《奢華之色》評介
/ 一部清代文史研究**的工具書
——讀《清人別集總目》小識
/ 一部獨(dú)具特色的清代人物年譜
——讀卞僧慧《呂留良年譜長編》
/ 有待于重新認(rèn)識的劉師培
——讀萬仕國編《劉申叔遺書補(bǔ)遺》
/ 由學(xué)術(shù)史回眸我們擁有的傳統(tǒng)
——評郭英德等《中國古典文學(xué)研究史》
/ 學(xué)術(shù)史·思想史·批評史
——評張伯偉《中國古代文學(xué)批評方法研究》
/ 游刃于文學(xué)史話語和文化政治之間
——陳國球《文學(xué)史書寫形態(tài)與文化政治》讀后
/ 一個中國學(xué)者眼中的《劍橋中國文學(xué)史》
——略評孫康宜、宇文所安主編《劍橋中國文學(xué)史》
/ 歷史也是個人的
——讀許結(jié)《詩囚》感言
逝波集
/ 我的**位學(xué)術(shù)蒙師
——趙繼武老師散憶
/ 千帆先生手札二三事
/ 其學(xué)百代者，其品量亦百代
——追憶傅璇琮先生
/ 哭昌平兄
/ 在著作中永生
——追懷陸林兄
/ 有聲有光的流星
——悼張暉
/ 批評家孟繁華酒事戲說
/ 我的高考1977·1978
/ 回眸學(xué)術(shù)的青春時代
——《大歷詩風(fēng)》寫作記
/ 我與《文藝研究》的學(xué)術(shù)因緣
/ 我的求學(xué)、治學(xué)與教學(xué)
——香港浸會大學(xué)《饒宗頤國學(xué)院院刊》訪談
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學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 節(jié)選
吹萬集 如果說民眾已經(jīng)擺脫了一次高尚的愚昧狀態(tài)，
并且受到表面光彩的迷惑，
那么，正像我所感覺的那樣，
道路正在以令人厭惡的更加矯揉造作的形式往回走，
回到愚笨去。
——利希滕貝格續(xù)編吹萬集·錢鐘書的道義擔(dān)當(dāng)及其他續(xù)編錢鐘書的道義擔(dān)當(dāng)及其他
錢鐘書是永遠(yuǎn)的話題，也是吸引人的話題。瀏覽近年發(fā)表的錢學(xué)文章，感覺也開始出現(xiàn)以前陳寅恪研究曾出現(xiàn)的那種傾向，研究對象逐漸淪為話語符號，論者都借著談?wù)撳X鐘書來表達(dá)自己的某種觀念。這也是很自然的，錢鐘書本來就是中國現(xiàn)代文化人的一個典型，無論其政治人格還是學(xué)術(shù)品格，都代表著二十世紀(jì)中國文人的一個類型。深入考察其生平行事和政治命運(yùn)，不用說有著特別的意義。
錢之俊《錢鐘書為什么沒有被打成右派》一文在《中華讀書報》2013年1月16日刊出后，迅速在網(wǎng)絡(luò)上反復(fù)轉(zhuǎn)帖，顯出讀書界對這個問題的關(guān)注。文章摘引我《在學(xué)術(shù)的邊緣上》一文對錢鐘書缺少“知識分子在現(xiàn)實生活中的道義和責(zé)任”，“沒看到與他地位相稱的擔(dān)當(dāng)”的批評，認(rèn)為“這是缺乏歷史體驗、嘩眾取寵、標(biāo)新立異的無知妄語，他們恨不得所有人都像儲安平那樣，言人所不敢言。錢鐘書的不說，在當(dāng)時的大氣候下是大智慧的表現(xiàn)，沒有洞悉政治本質(zhì)的遠(yuǎn)見，沒有堅守個人獨(dú)立人格的決心，是不可能做到的”。作者對我的批評，我并不在意，對歷史每個人都有自己的判斷，自己的立場。而且錢文作為歷史研究，究明錢鐘書幸未劃為右派的個人原因，也是有意義的。但作者看問題的出發(fā)點(diǎn)及所流露的價值觀，卻讓我感到一股濃烈的犬儒主義氣息，而這也正是當(dāng)今中國學(xué)人的普遍傾向，且與中國文人的傳統(tǒng)觀念相連系，值得認(rèn)真推考。
首先要解釋一下，我的論斷有特定的語境，是討論錢鐘書算不算大師的問題。若是個普通讀書人，他無論如何選擇都無可非議，但作為大師，我認(rèn)為錢鐘書缺乏應(yīng)有的文化和道義擔(dān)當(dāng)。這么說是有眾所周知的特指背景的。有無文化和道義擔(dān)當(dāng)，不僅是衡量大師的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是判定一個文化人是否具有知識分子品格的基本尺度。關(guān)于錢鐘書的缺乏道義擔(dān)當(dāng)，我曾在《對〈如何評價錢鐘書〉的幾點(diǎn)“聲辯”》中有過陳說！捌鋵嵾@個問題，只要看看胡適日記，看看1921年6月3日警察在新華門前打?qū)W生，胡適做了什么；再想想毛澤東讓陳寅恪當(dāng)歷史所所長，陳寅恪提的條件是什么，結(jié)論就很清楚了。”拙文作于上世紀(jì)九十年代初，我們這些無名無望的年輕學(xué)人，已做了自己該做的事，但像錢鐘書這樣孚一時眾望、具有重要影響力的人物，卻沒有做他應(yīng)該做的事。這絕不是大師應(yīng)有的品格。
作為研究中國文史的學(xué)者，又經(jīng)歷過“文革”以降的歲月，我當(dāng)然理解他的個人選擇及其合理性。我那么說，其實不是針對錢鐘書個人，而是針對一種現(xiàn)象，一個現(xiàn)實，一個足以壓抑和泯滅文化人的道義擔(dān)當(dāng)?shù)膰?yán)酷現(xiàn)實。如果錢文從“同情之理解”的角度談?wù)搶捜，我?dāng)然無話可說，也可以同意。但很遺憾他不是，他說這是錢鐘書的大智慧所在，并且說我“恨不得所有人都像儲安平那樣，言人所不敢言”。這就讓我按捺不住自己的憤怒了！若錢鐘書是大智慧，那么儲安平和所有右派是什么，都是愚蠢么？還有彭德懷，不更是愚不可及么？這無異是在說，在那種政治征候下，大家都應(yīng)該知道進(jìn)退，做出頭鳥、出頭椽子都是愚蠢的。更延伸一步，面對社會的迷亂，我們都不該表達(dá)自己的意愿；即便有機(jī)會表達(dá)，也要審時度勢，看看這是不是個陷阱，是不是個陰謀。*好干脆做縮頭烏龜，甘于曳尾泥涂，或像鴕鳥將頭鉆進(jìn)沙堆。如果錢之俊先生真是這么想，那就不僅是對張志新、林昭、遇羅克等英靈的莫大侮辱，同時也是對知識分子的正義感和道義擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值踐踏了！“在沒有英雄的年代里，我只想做個人”，但在有英雄后，人不可以嘲笑英雄。
時至今日，連許多老一輩革命家都在反省，毛澤東晚年的錯誤，自己都與有責(zé)任：毛被神化自己有份，毛的所作所為自己都曾默認(rèn)甚至推波助瀾；而許多老學(xué)者、老作家，面對林昭、張志新等人的事跡，更在內(nèi)心為自己的愚昧、卑劣或軟弱而羞愧。而錢之俊卻稱頌錢鐘書的沉默是大智慧！我不知道錢鐘書是如何看待張志新等人的，恐怕哀其不幸之余，還不至于慶幸自己有“智慧”吧？如果真是這樣，那就連稱作知識分子也不夠格，還談什么大師不大師呢！如果不是那樣，錢文的“智慧”之說，就無異于給錢鐘書貼了一張并不體面的標(biāo)簽，恐怕錢先生九原之下也不會忻于領(lǐng)受的。他不會不知道龔自珍曾說過：“士不知恥，為國之大恥！睋(jù)說他還說過：“‘文革’應(yīng)該有三種羞恥：一種是受迫害者所感到的羞恥；一種是‘文革’打手所應(yīng)該感到的羞恥；還有一種是無動于衷的旁觀者所應(yīng)該感到的羞恥！*后一種羞恥他恐怕也不會自外于是吧？
說白了，錢鐘書的處世原則也就是傳統(tǒng)處世哲學(xué)——明哲保身，高蹈避世；亂邦不入，危邦不居；遠(yuǎn)離權(quán)力中心和政治漩渦，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。作為個人生存方式的選擇，這無可非議，我甚至曾很欣賞。但這絕不能成為我們放棄道義擔(dān)當(dāng)?shù)恼?dāng)理由和當(dāng)然選擇。如果文化人群體都奉明哲保身為處世原則，默認(rèn)社會的一切黑暗和不公正，社會就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。明哲保身畢竟是很自私的生活態(tài)度，人人明哲保身，整個民族就是一盤散沙、一群沒有血性的懦夫？谷諔(zhàn)爭時期，那么多文化人事敵，那么多軍人降敵做偽軍，那么多平民面對人數(shù)少得多的侵略軍毫不反抗，任人屠宰！歸結(jié)到底，都是明哲保身的文化基因左右著人們的行為。
多年前，學(xué)界曾展開一場主題為“中國封建社會為何長期停滯不前”的討論，學(xué)者們從政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化特征、自然環(huán)境各方面提出了假說。我不知道是否有人注意到士大夫群體及文化人階層兩種基本人格——與世沉浮或高蹈出世，與封建社會的長期延續(xù)有關(guān)。盡管對現(xiàn)實有種種不滿，只是著書立說，待王者興，甚而僅僅是“腹誹”（到清朝這也成了罪），而不能挺身而起，拒絕或反抗黑暗的現(xiàn)實。
近代以來，雖然國體政體都已變革，社會經(jīng)濟(jì)和文化生活發(fā)生了天翻地覆的變化，但文化觀念的變革卻異常緩慢，現(xiàn)實也一再讓文化人體會到傳統(tǒng)處世原則的可貴。但這種觀念和現(xiàn)實都是不正常的，也是媒體在日益揭開歷史令人驚悚的黑幕之后，更強(qiáng)烈地激發(fā)人們反思的。錢文在揭示錢鐘書幸免淪為右派的偶然因素時，不是抨擊現(xiàn)實的殘酷，卻津津樂道錢鐘書的“大智慧”，不經(jīng)意中流露出作者所秉持的仍是封建文人那種傳統(tǒng)的價值觀。我所以對此斤斤較真，是因為這并不只是錢之俊個人的偶然議論，它實際上代表著知識界一種根深蒂固的觀念。
前年我在臺灣客座，讀到齊邦媛教授的《巨流河》一書。這是臺灣知識界交口稱贊的名著，但我讀后卻有一個強(qiáng)烈的感覺，如骨鯁在喉，非吐不快。與幾位學(xué)界同道喝酒時，明知他們是齊教授的學(xué)生，我仍坦率地指出，此書有一個很大的問題，就是作者的政治立場已明顯蒙蔽了她作為知識人的判斷力和正義感。寫到輪船上押送壯丁的慘景，沒有對國民黨軍隊非人道的譴責(zé)，只是用反戰(zhàn)的態(tài)度間接地指斥共產(chǎn)黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，而不想想一個政府要靠抓壯丁來繼續(xù)戰(zhàn)爭，這樣的政府還有什么正當(dāng)性可言？更有甚者，聞一多等知識分子追求民主自由的言行和學(xué)生運(yùn)動，都被視為盲目幼稚；對那些留在大陸的學(xué)者，言下處處流露出這樣的意味：你們跟著共產(chǎn)黨跑，*后有什么好下場？她不想，當(dāng)時留在大陸的學(xué)者，雖然對共產(chǎn)黨尚不了解、有待觀望，但對國民黨政府則肯定已失望之極。這還不是問題所在，我*不能理解的是齊教授在談?wù)撃且淮R分子時所流露的一種優(yōu)越感。在她眼中，所有從事政治活動的知識分子都是幼稚甚至愚蠢的，只有逃離政治和皈依基督教的她*為明智！作為個人選擇，她遠(yuǎn)離政治的人生態(tài)度無可非議，但她那么評價聞一多們追求民主的抗?fàn)，就未免太輕浮，同時也太自私了。沒有許多知識分子獻(xiàn)身于抗戰(zhàn)和民主斗爭，包括臺灣知識分子對蔣政府的抗?fàn)帲R教授未必能享有今天的民主和和平生活吧？一邊享受著仁人志士以生命和鮮血換來的和平生活，一邊哂笑別人愚蠢、以自己的高蹈為明智而顯擺優(yōu)越感，我真不知道該如何評價齊教授的正義感和價值觀。
回到我們的問題上來，錢文所顯示的價值觀其實折射了上世紀(jì)九十年代以來知識群體放棄道義擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實。這一趨向在今天已非常明顯，表現(xiàn)在日常生活中，是對社會正義、公民權(quán)利的無知與漠視；表現(xiàn)在政治生活中，則是對行政權(quán)力侵害社會公正和個人權(quán)益的種種現(xiàn)象的默認(rèn)。許多人口不離民主，羨慕西方國家的選舉制度，但對幾年一度的人大代表選舉卻漠不關(guān)心，或不參加投票，或隨便畫個圈，一邊還抱怨沒有民主選舉！現(xiàn)行制度是賦予你選舉投票的權(quán)利的，你有權(quán)利選誰或不選誰，結(jié)果你毫不珍視自己的權(quán)利。說到底，現(xiàn)實改變與否，社會能否進(jìn)步，取決于我們是否有道義擔(dān)當(dāng)。但今天很少有人意識到這一點(diǎn)，因為我們的道義感已喪失太久，以至于憲法將權(quán)利交給個人時，許多人都不知道用了。
更令人悲哀的是，當(dāng)上海發(fā)生農(nóng)民工的錢被風(fēng)吹散、遭人當(dāng)街哄搶時，公安機(jī)關(guān)對這公然搶劫他人財物的犯罪行為，不立案緝拿罪犯，追究刑事責(zé)任，而媒體只是輕描淡寫地要市民加強(qiáng)道德修養(yǎng)；北大博導(dǎo)剽竊抄襲，人贓俱在，而學(xué)生們竟齊聲為老師喊冤；各種問題食品鋪天蓋地而來，媒體不是問責(zé)監(jiān)管部門，反倒要人們多掌握鑒別商品的知識，變相提高人們的生活成本。知識群體在政治生活與社會生活中的集體失語，已造成當(dāng)今媒體輿論中社會公正和正義感的普遍缺失。
長久以來，我們習(xí)慣于將正義感等同于道德判斷，這是很片面的。正義感是與道義擔(dān)當(dāng)聯(lián)系在一起的，更重要的在于實際踐行，與觀念上的道德判斷其實是兩個層次的事。能踐行必有觀念；不能踐行，有觀念等同于無。我在《明清之際知識分子的命運(yùn)與選擇》（收入《學(xué)術(shù)的年輪》）一文里，曾針對侯朝宗是否失節(jié)的論辯，表明自己的看法：“如此不耐寂寞的名士，應(yīng)不應(yīng)舉，出不出仕，有沒有氣節(jié)，于人于己都是無所謂的。打個絕對的比方，一婦女遭強(qiáng)暴，一君子袖手在旁，以不助紂為虐為節(jié)操，可乎哉？為此，我對許多所謂潔身自好而其實無所事事的氣節(jié)之士一向很鄙視！泵髡鼙Ｉ恚谠S多場合與潔身自好是一而二、二而一的事，知識分子的道義擔(dān)當(dāng)，不在于有沒有是非觀念和道德判斷，根本在于能否付之踐行。而公開表明自己的態(tài)度，在某種意義上正是踐行的**步。但明哲保身乃至潔身自好都停在了**步之前。
大家都知道皇帝新衣的故事：誰都清楚皇帝的新衣是個謊言，但結(jié)束這一丑態(tài)卻需要公開表達(dá)我們的看法。那個說出真相的孩子是踐行者，而能否公開表達(dá)對現(xiàn)實的態(tài)度，也就是知識分子是否有道義擔(dān)當(dāng)?shù)慕缇。曾有人舉出錢鐘書的某些詩作，認(rèn)為他對現(xiàn)實是有自己的看法和立場的。這確是事實，但遺憾的是，他并未公開表達(dá)，也就同沒有差不多。腹誹等于默許現(xiàn)實，默許現(xiàn)實便是缺乏道義擔(dān)當(dāng)。無論用什么理由為錢鐘書的“智慧”辯解，都不能改變這一結(jié)論。對一個賺稿費(fèi)混飯吃的小文人，這無須指責(zé)，但對一個被尊崇為文化昆侖的大師，我們有理由從這個角度質(zhì)疑他。不是么？ （原刊于《中華讀書報》2013年4月3日）
學(xué)術(shù)的年輪續(xù)編 作者簡介
蔣寅，華南師范大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)。中國古代文學(xué)理論學(xué)會副會長、唐代文學(xué)會理事。研究領(lǐng)域為唐代文學(xué)、清代文學(xué)與文獻(xiàn)、古代文學(xué)理論等。著作十余種。
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