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明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 版權(quán)信息
- ISBN:9787510877988
- 條形碼:9787510877988 ; 978-7-5108-7798-8
- 裝幀:80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 本書特色
1.明末清初思想家顧炎武說:“讀了這部書,可以知道過去歷史上所有帝王制度的弊端。” 2.近代學(xué)者梁啟超評(píng)價(jià)說:“梨洲有一部怪書,名曰《明夷待訪錄》,這部書是他的政治理想”,“ 于晚清思想之驟變,極有力焉”。 3.作者黃宗羲有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。
明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 內(nèi)容簡介
明末清初大儒黃宗羲, 在國破家亡、苦難沉痛的人生際遇下, 以其對(duì)于國家民族的關(guān)切之情, 檢討我國歷代政治措施, 尤其是明朝政治制度之得失利弊后, 完成《明夷待訪錄》一書。這是我國政治思想史上難得一見的較有系統(tǒng)的著作, 他所提出的政治理想, 即民為貴與天下為公, 在當(dāng)時(shí)的專制政體下極富革命性。其思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 目錄
【導(dǎo)讀】政治思想的光輝巨著
序例
導(dǎo)言
**章 設(shè)置君王的本意(《原君》)
第二章 設(shè)置人臣的本意(《原臣》)
第三章 設(shè)立法制的本意(《原法》)
第四章 宰相的設(shè)置(《置相》)
第五章 學(xué)校的設(shè)置(《學(xué)!罚
第六章 人才的選用(《取士》上、下)
第七章 國都的奠定(《建都》)
第八章 方鎮(zhèn)的設(shè)置(《方鎮(zhèn)》)
第九章 土地制度的改革(《田制》一、二、三)
第十章 軍事制度的改革(《兵制》一、二、三)
第十一章 財(cái)政制度的改革(《財(cái)計(jì)》一、二、三)
第十二章 僚屬佐吏的改革(《胥吏》)
第十三章 宦官問題的解決(《奄宦》上、下)
附錄一 黃宗羲的生平
附錄二 黃宗羲的著作
明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 節(jié)選
導(dǎo)言 一、書名的意義 “明夷”是《周易》六十四卦中第三十六卦的卦名,其卦象為??,離??在下,坤??在上,離代表日,坤代表地,日入地中, 光明就被掩蔽了。夷的意思是損傷,太陽既潛藏在地下,無法煥發(fā)光芒,如同受到損傷一般,所以稱“明夷”。此卦在人事上有雙重的意義:一是代表昏君在上,明臣在下,不能發(fā)揮才干,實(shí)現(xiàn)理想,處境非常艱難困苦。二是代表目前的境況雖然暗淡,但是前途卻是一片光明,就如太陽雖潛伏地下,*后還是會(huì)升出地平線,散發(fā)光輝,使大地化暗為明。 根據(jù)《尚書 · 洪范》的記載,周武王平定天下以后,拜訪商朝遺臣箕子,向他請(qǐng)教治理天下國家的至理要道,箕子乃向周武王陳述九項(xiàng)治理天下國家的大法則,武王接納他的意見,封賜諸侯,使上下尊卑各有等分,天下因而獲得安定太平。 綜合以上二書的說法,所謂“明夷待訪”,意思是指在艱難困苦的時(shí)勢中,既然不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù),只好把理想寄托在書中,等待以后的圣君來訪察采行。顧炎武在讀了此書以后,曾寫信給黃宗羲,說:“天下之事,有其識(shí)者未必遭其時(shí),而當(dāng)其時(shí)者或無其識(shí)。古之君子所以著書待后,有王者起,得而師之。”*能了解黃宗羲的用心,說明這本書所以取名為《明夷待訪錄》的意義。 二、著書的動(dòng)機(jī) 黃宗羲寫作《明夷待訪錄》的動(dòng)機(jī),后人有截然不同的看法。就《周易》明夷卦的卦義來看,他借此書來抒發(fā)其政治理想,希望天下能夠太平安定,這點(diǎn)是無可置疑的?墒蔷汀渡袝· 洪范》的記載而言,到底黃宗羲所待訪的對(duì)象為誰?卻有很大的爭議。這種爭議不僅有關(guān)黃宗羲的人格,并且和我們中華民族的正氣綱常有很大的牽涉。 由于黃宗羲在此書的序言中曾說:“吾雖老矣,如箕子之見訪,或庶幾焉!焙苊靼椎氖且髦芪渫醢菰L商朝遺臣箕子,向他請(qǐng)教治道的故事。因此章太炎便根據(jù)這一點(diǎn),在《太炎文錄》的《說文上》篇中,認(rèn)為黃宗羲所待訪的對(duì)象是清朝皇帝,以故對(duì)黃宗羲相當(dāng)不滿,而大加譏評(píng),指責(zé)他“守節(jié)不孫”。 但是梁啟超則根據(jù)此書開始寫作于康熙元年(1662),完成于康熙二年的事實(shí),認(rèn)為當(dāng)時(shí)明朝的遺老,因?yàn)榍迨雷骓樦位实蹌倓側(cè)ナ溃鈴?fù)有日,所以黃宗羲所待訪的對(duì)象應(yīng)該是“代清而興者”。楊家駱先生也根據(jù)此書寫作的時(shí)間正好是鄭成功攻下臺(tái)灣的第二、三年,認(rèn)為箕子雖受武王之訪,卻另外立國于朝鮮, 則黃宗羲所待訪的對(duì)象,或許是“如箕子朝鮮之延平海國”,并且進(jìn)一步地指出“如箕子之見訪”,不應(yīng)解釋為“如箕子受武王之訪以訪我”,而應(yīng)解釋為“如箕子一類人物之訪我”。 對(duì)于以上的爭議,到底誰是誰非?我們應(yīng)該從兩方面來考察。首先,就黃宗羲寫作此書的時(shí)代而言,滿清剛以異族入主中原不久,正不遺余力地鏟除反抗勢力,對(duì)于讀書人,每每起文字獄加以鉗制。尤其是在康熙二年,也就是《明夷待訪錄》完成的這一年,“莊廷鑨明史獄”才發(fā)生。據(jù)全祖望在此書后面的跋語,說: “原本不止于此,以多嫌諱,弗盡出!笨梢婞S宗羲在異族的高壓統(tǒng)治下,為了避嫌忌諱,抒發(fā)自己的理想抱負(fù),才不得不故意地 以箕子見訪作為全身避禍的托詞,有其苦心悲意在。其次,就黃宗羲的行為出處而言,他在明朝思宗崇禎皇帝殉國以后,即不顧 身家的安危,召集義兵,積極從事反清復(fù)明的活動(dòng),甚至于不辭 風(fēng)波之險(xiǎn),遠(yuǎn)渡重洋,希望能向日本乞得援兵。直到清朝已經(jīng)平定整個(gè)天下,黃宗羲眼看大勢已去,才開始不過問世事,專心致力于講學(xué)著述的工作。后來清廷曾屢次征召他出來做官,他都加以拒絕。而且當(dāng)康熙十八年(1679),他*得意的弟子萬斯同到北京同修明史,黃宗羲為他送行時(shí),還告誡他千萬不可以向異代君王奏陳太平之策。以黃宗羲這樣的高風(fēng)亮節(jié),其所待訪的對(duì)象雖然未必是像鄭成功一樣的延平海國,但是我們卻可以斷言,絕不可能是他所曾經(jīng)反抗過、拒絕過的清朝政權(quán)。 三、書中的內(nèi)容 《明夷待訪錄》全書共分為《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)!贰度∈可稀贰度∈肯隆贰督ǘ肌贰斗芥(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財(cái)計(jì)一》《財(cái)計(jì)二》《財(cái)計(jì)三》《胥吏》《奄宦上》《奄宦下》,計(jì)二十一篇。對(duì)于國家的政體、國體、教育、選舉、法制、官制、兵制、田制、財(cái)政,以及建都問題,都有他獨(dú)特的見解,尤其在抨擊專制,伸張民權(quán)方面, 更是不遺余力。 就政體方面而言,黃宗羲雖然尚無法擺脫時(shí)代的局限,依舊秉持君主政體的觀點(diǎn),但是在《原君》篇中,已能指出君主的職分乃在于為人民謀福利。如果君主不能明白自己的職分,而把天下視為一家之利,不僅將貽害人民,而且也會(huì)使自己的家族遭受災(zāi)禍。所以理想的政治,應(yīng)該是以人民為主,君主為次的。 在國體方面,黃宗羲既然極力反對(duì)君主專制,所以主張分權(quán)而治。在《方鎮(zhèn)》篇中,他比較了封建與郡縣兩種政治制度,認(rèn)為都有弊病。要免除兩者之弊,只有采行唐朝的制度,在沿邊一帶,設(shè)立方鎮(zhèn),如此則各方鎮(zhèn)可以自給自足,戰(zhàn)守自固,以防御外敵,同時(shí)也能夠牽制中央,使其不致過分集權(quán)。 …… 四、對(duì)此書的評(píng)價(jià) 對(duì)于《明夷待訪錄》一書,除了章太炎因誤認(rèn)黃宗羲所待訪的對(duì)象為清朝皇帝,而站在民族大義的立場,對(duì)之大加抨擊以外, 其余各家對(duì)其著書的動(dòng)機(jī)或書中的內(nèi)容,無不極為推崇。 …… **章 設(shè)置君王的本意(《原君》) (一)說解 人類所營的是群居的生活,為了維護(hù)群體的利益,便在眾人之中,推舉一位聰明才智比較高的人作為領(lǐng)袖,來替大家效勞服務(wù),以興利除弊。這個(gè)被大家推舉出來的人,為了顧及整個(gè)群體的福利,必然要操心勞力,作出比一般人多的貢獻(xiàn)。由此可見, 人類當(dāng)初設(shè)置君王,其本意是要他來對(duì)群體提供服務(wù),并不是要他來欺壓大眾,以供其揮霍享受。 黃宗羲認(rèn)為按照人的常情,每個(gè)人都是自私自利、好逸惡勞的。因此有些人就不愿意出來為大家效勞服務(wù),有些人則雖出來為大家效勞服務(wù),但一有機(jī)會(huì),便把君王的職位推讓給其他的人來擔(dān)任。由于大家都了解設(shè)置君王的本意,所以對(duì)擔(dān)任君王,為大家犧牲的人,都存有一份感激的心情,對(duì)他們的君王也就十分地敬愛擁戴。也由于大家都了解設(shè)置君王的本意,所以對(duì)君王的職位,都是避之唯恐不及,當(dāng)然也就不會(huì)競相爭奪了。 可是到了后來,大家漸漸地不了解設(shè)置君王的本意,認(rèn)為當(dāng)君王的人可以掌握天下的生殺大權(quán),而君王為了謀取個(gè)人的私利, 便盡量地對(duì)人民大眾進(jìn)行壓榨,使得人民大眾遭受到無窮的禍害痛苦。大家眼看君王不僅不能為自己謀求福利,反而給自己帶來沉重的負(fù)擔(dān)與不幸,當(dāng)然也就怨恨起君王,把君王看作眼中釘、肉中刺,想要拔之而后快了。 由于大家都已不了解設(shè)置君王的本意,只知道當(dāng)君王的人可以作威作福,縱情享樂,不免心妒眼紅,想要奪取君王的職位。于是想要當(dāng)君王的人,為了達(dá)成自己的目標(biāo),便不擇手段地驅(qū)迫眾人,為他出力賣命,使人民飽受流離死亡的痛苦。而已經(jīng)爭取到君王職位的人,為了保有自己的私利,更是想盡辦法,一方面盡量地對(duì)人民大眾搜刮壓榨,一方面盡量地給予人民大眾鉗制拘限,使人民飽受種種不便的痛苦。 但是一個(gè)人的聰明才智總是有限,而天下想要爭奪君王職位的人卻是很多,所以在寡不敵眾的情形下,當(dāng)上君王的人,或早或晚,*后必然會(huì)被人推翻。倒霉遭殃的不是自己,就是自己的后代子孫。但是無辜的人民大眾,卻要在這對(duì)君王職位的你爭我奪、永無休止的循環(huán)中,擔(dān)任被犧牲者的角色,任人宰割摧殘, 而陷入萬古不復(fù)的浩劫之中。 由此可知,當(dāng)君王的人如果不能了解設(shè)置君王的本意,好好地盡自己為人民大眾興利除弊的義務(wù),不僅將使人民大眾飽受痛苦,而且也會(huì)給自己或自己的后代子孫帶來災(zāi)殃,損人而并不利己,實(shí)在是悲哀!然而一些迂腐的儒生,卻認(rèn)為臣民只有竭力奉事君王,才是盡責(zé)守分,見識(shí)實(shí)在是淺陋!所以黃宗羲認(rèn)為只有讓大家都充分地明了設(shè)置君王的本意,使君王善盡其福人利民的職責(zé),那么大家也就不會(huì)對(duì)君王的職位爭相搶奪,人民大眾也就不會(huì)遭受禍難痛苦了。 (二)原文 …… (三)語譯 在剛有人類的時(shí)候,每個(gè)人都是自私自利的。因此沒有辦法為天下興公利,除公害。如果有人不顧慮自己的利害,使天下的人能夠蒙受其利,解除其害,那么這個(gè)人勢必要比天下的人勤勞千萬倍。比天下的人勤勞千萬倍,而自己又不能享受其利益,實(shí)在是不合乎天下的常情。所以古代的人,像許由、務(wù)光就推辭而不愿意入居比天下人勤勞、卻無利可圖的君王職位。而堯、舜則在入居君王之位以后,又把這個(gè)職位推讓掉。至于禹乃是一開始就不想入居君王之位,可是卻推讓不掉。這哪里是古人的想法有什么特別,喜好安逸、厭惡勤勞本來就是人的常情嘛。 后代擔(dān)任君王的人,想法就不這樣了,他們認(rèn)為當(dāng)了君王, 就可以掌握天下的利害大權(quán),把天下的利益完全收歸己有,把天下的禍害完全推給別人。使天下的人不敢自私自利,而以我個(gè)人的私利當(dāng)作天下的公利。一開始的時(shí)候,還感到有些慚愧,可是久而久之,也就心安理得了。把天下看作自己的*大產(chǎn)業(yè),傳給后代子孫,可以永遠(yuǎn)地享受。漢高祖當(dāng)年曾對(duì)他的父親說:“我所掙來的產(chǎn)業(yè),比起二哥,哪個(gè)多呢?”他那種逐利的心情,已經(jīng)毫不掩飾地表露在這句話中了。之所以會(huì)有這種轉(zhuǎn)變,并沒有其他的原因,完全是由于古代的人是以天下為主,君王為次,凡是君王盡其一生所經(jīng)營的,都是在為整個(gè)天下設(shè)想。如今卻反而以君王為主,天下為次,所有使得天下的人流離失所,無處可以獲得安定的動(dòng)亂災(zāi)禍,都是由于只為君王設(shè)想而引起。所以當(dāng)君王還沒有奪得君王職位以前,為了爭取君王之位,博得自己的產(chǎn)業(yè), 即使殺害天下人,使天下人父母子女流離失散,竟然也不會(huì)感到凄慘哀傷,甚至還振振有詞地為自己辯護(hù)道:“我本來就是要為子孫創(chuàng)設(shè)產(chǎn)業(yè)的!”而當(dāng)他奪得了君王之位以后,就盡量壓榨天下人的膏血,使天下人父母子女流離失散,來供應(yīng)他一個(gè)人的淫逸享樂,認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事,甚至還自以為得意地說:“這是我所掙得產(chǎn)業(yè)的紅利!”如此看來,天下的*大禍害就在于君王了。因?yàn)榧偈箾]有君王,天下人還能夠自私自利,現(xiàn)在有了君王,反而連自己的私利也保不住。啊!難道設(shè)置君王的道理就是如此嗎? 古代天下的人愛戴他們的君王,把君王比作父親那樣偉大,比作上天那樣崇高,實(shí)在并不過分。如今天下的人怨恨他們的君王,把君王看作敵寇仇人,稱君王為眾叛親離的獨(dú)夫,也是有道理的。可是那些見識(shí)鄙陋的儒生,卻淺薄地認(rèn)為臣民應(yīng)該侍奉君王,是合乎義理,而不能避免,甚至于還說商湯、周武王都不應(yīng)該討伐像夏桀、商紂那樣的暴君,而胡亂地傳述伯夷、叔齊勸諫周武王不要伐紂這種沒有根據(jù)的事情,把天下許許多多受欺壓殘害的人民大眾,看作像腐敗的老鼠肉一般輕賤。難道在廣大的天地之間,許許多多的人民大眾之中,上天只眷顧私愛君王一個(gè)人, 君王一個(gè)家族嗎?所以武王能夠討伐暴君,就是圣人;孟子“民貴君輕”的言論,就是圣人的言論。后代的君王,想要以君王像父親那樣偉大,像上天那樣崇高的虛偽名義,禁止他人起爭奪之心的,都感到孟子的話對(duì)自己有所不利,甚至于像明太祖一般想要廢除孟子在孔子廟廷中的牌位,難道不是那些見識(shí)鄙陋的儒生所促成的嗎? 話雖如此,假使后代的君王真的能夠保有整個(gè)天下的產(chǎn)業(yè), 永遠(yuǎn)留傳給后代子孫,也難怪他們會(huì)有那種私心。問題是自己既然把天下看作私有產(chǎn)業(yè),那么其他的人,哪個(gè)不是像自己一樣地想奪得這個(gè)產(chǎn)業(yè)?于是便不能不又是捆綁,又加鎖鑰地盡量防護(hù), 以免他人盜取。可是君王一個(gè)人的才智能力總敵不過想要爭奪天下的眾人,所以慢的話還可能傳好幾代,快的話就在自己還在世時(shí),自己的子孫總是會(huì)遭遇到生命的危險(xiǎn)。當(dāng)年劉宋順帝被逼退位時(shí),曾感嘆著說:“希望以后世世代代都不要降生在帝王之家。”而明朝崇禎皇帝,眼看江山就要滅亡,也曾很悲傷地對(duì)女兒長平公主說:“你為什么要生長在我家呢!”這些話語實(shí)在相當(dāng)沉痛。這時(shí)候如果回想當(dāng)初開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)之時(shí),那種想要奪取天下的野心, 豈不是就會(huì)頹喪得消失掉呢!所以只要大家能夠明白當(dāng)君王的職責(zé)是在為民服務(wù),那么就像唐、虞時(shí)代一樣,人人都愿意推讓掉君王之位,許由、務(wù)光那種清高的作為并不是做不到的?墒侨绻荒軌蛎靼桩(dāng)君王的職責(zé),以為可以為所欲為,那么街市上的每個(gè)人,都想要爭取君王之位,大家你爭我奪的,像許由、務(wù)光那種清高的作為,到了后代也就永遠(yuǎn)沒人聽說過了。然而一般人終究不能夠明白當(dāng)君王的職責(zé),但是短暫的淫逸享樂也換不掉永遠(yuǎn)的悲傷痛苦,這種道理是再愚笨的人也能夠明白的! (四)評(píng)述 黃宗羲這篇《原君》的思想,很明顯的是承襲自《禮記·禮運(yùn) ·大同》“天下為公”,以及孟子的“民貴君輕”之說。篇中剴切陳述古之人君與后之為人君者的不同,即在于公私的分別。而公私的分別,關(guān)鍵又在于天下與君王的主客地位如何。理想的政治應(yīng)該是以天下為主,君王為客的公天下。如果主客易位,形成家天下,那么天下人就會(huì)成為君王爭取私利的犧牲品。人類經(jīng)營群體生活,推舉領(lǐng)袖,是為了謀求群體的公利,因此凡是以犧牲群體來獲取私利的作為,都是違背了推舉領(lǐng)袖的本意。黃宗羲之所以要對(duì)君主專制深表不滿而大力抨擊,主要的著眼點(diǎn)即在于此。 黃宗羲肯定設(shè)置君王的本意在公而不在私,觀點(diǎn)極為正確。尤其是他身處君權(quán)時(shí)代,有這種議論、膽識(shí),更值得我們敬仰。但是他的立論卻完全以“好逸惡勞”的利害關(guān)系來闡述,固然有所得,但也不免有所失。好逸惡勞是一般人的常情,然而肯任勞任怨的人也并非絕無僅有。又以利害關(guān)系做說明,的確比較能夠打動(dòng)人心,但是當(dāng)一個(gè)人面對(duì)近利的時(shí)候,是否能夠計(jì)慮到遠(yuǎn)害恐怕是一大疑問。黃宗羲在本文中雖極力說明專制君王*后也難免悲慘的下場,而說“以俄頃淫樂不易無窮之悲,雖愚者亦明之矣”,然則明白這種道理,仍不顧一切爭權(quán)奪利的卻大有人在。還有以好逸惡勞來解釋堯、舜的“入而又去”,夏禹的“初不欲入而不得去”,如此,禪讓式的公天下,豈不是也屬自私? 要解除上述黃宗羲立論的缺失,則除了利害關(guān)系以外,還須要提高到道德層次,即是如何的去克服私欲,如何的來發(fā)揮公心問題。對(duì)于這個(gè)問題,孫中山先生在《三民主義 · 民權(quán)主義》第三講中,所提出的“人人當(dāng)以服務(wù)為目的,而不以奪取為目的。” 這種以服務(wù)為目的的人生觀,或許可以指示我們思考的一個(gè)方向。 *后我們不能不特別注意的是,黃宗羲在此文中一再地提及孟子,其政治思想與孟子相同,前面已經(jīng)述及,其對(duì)于孟子的景仰,也可由文中看出。而當(dāng)他再度談到孟子,謂“后世之君,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者,皆不便其言,至廢孟子而不立”,所指的正是明太祖。按黃宗羲以明朝遺老的身份,當(dāng)面對(duì)種族問題時(shí),能不顧身家的安危,積極從事反清復(fù)明的運(yùn)動(dòng);但論及公私義利的大是非問題時(shí),則仍然要譏評(píng)明代開國君王的愚妄。其胸襟器識(shí)的偉大,確實(shí)不是小儒所能比擬的。
明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿 作者簡介
董金裕:1945年生。臺(tái)灣師大國文系、政治大學(xué)中文研究所博士畢業(yè)。政治大學(xué)中文系教授!犊酌显驴贰犊酌蠈W(xué)報(bào)》主編。有《章實(shí)齋學(xué)記》《宋永嘉學(xué)派之學(xué)術(shù)思想》《宋儒風(fēng)范》《明夷待訪錄:忠臣孝子的悲愿》等著作。
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