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馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材)

馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材)

作者：牛先鋒
出版社：中共中央黨校出版社出版時(shí)間：2021-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 285
本類榜單：政治軍事銷量榜
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馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787503571435
  • 條形碼：9787503571435 ; 978-7-5035-7143-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

馬克思主義理論學(xué)科是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的基礎(chǔ)性、支柱性、引領(lǐng)性學(xué)科，是整個(gè)學(xué)科體系的靈魂，是“學(xué)科的學(xué)科”。中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院組織編寫(xiě)了適合黨政干部和研究生教育的“馬克思主義理論系列教材”，作為向中國(guó)共產(chǎn)黨100 周年華誕的獻(xiàn)禮。 目前，國(guó)內(nèi)出版的馬克思主義基本原理教材有許多種版本，但《馬克思主義基本原理概論》這本書(shū)與已有教材還是有許多不同。，以馬克思主義整體性為統(tǒng)領(lǐng)，打破了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)學(xué)科之間的嚴(yán)格界限，力圖從整體上展現(xiàn)馬克思主義基本原理。第二，以人的解放為主線，把人當(dāng)作歷史的主體，把人的解放看作馬克思主義的很高命題，緊緊把握人的解放的性質(zhì)、條件、進(jìn)程、目標(biāo)來(lái)闡釋馬克思主義基本原理。第三，忠實(shí)原著，主要從馬克思恩格斯著作中提取材料，追根溯源概述馬克思主義基本原理，對(duì)馬克思恩格斯以后的馬克思主義者的引述不多。第四，本書(shū)兼有馬克思主義理論專業(yè)研究生教材和學(xué)術(shù)著作兩種性質(zhì)。從馬克思主義整體性角度出發(fā)、沿著人的解放這條主線來(lái)編寫(xiě)馬克思主義基本原理。

馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材) 目錄

前言 從整體性視角認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理
一、研究馬克思主義基本原理的整體性視角
二、本書(shū)的編寫(xiě)思路
三、本書(shū)的邏輯架構(gòu)
四、本書(shū)的特點(diǎn)

**章 人的解放是馬克思主義的*高命題
**節(jié) 人的本質(zhì)屬性
一、人的自然屬性
二、人的社會(huì)屬性
三、人的需要即人的本性
第二節(jié) 人的解放
一、人的異化
二、消滅異化的條件
三、人的解放過(guò)程和目標(biāo)
第三節(jié) 人與階級(jí)
一、階級(jí)是人存在的一種形式
二、階級(jí)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史現(xiàn)象
三、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)
四、階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政
五、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政*終將導(dǎo)向人的全面解放

第二章 人與自然的關(guān)系
**節(jié) 馬克思主義的自然觀
一、哲學(xué)思維方式變革
二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
三、自在自然與人化自然
第二節(jié) 人在自然中的主體性
一、實(shí)踐是人的存在方式
二、馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀
三、人在改造自然的實(shí)踐中彰顯主體性
第三節(jié) 自然界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律
一、辯證法的一般特征
二、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
三、聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
第四節(jié) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)與價(jià)值活動(dòng)的統(tǒng)
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程
二、價(jià)值的本質(zhì)與特征
三、真理與價(jià)值的統(tǒng)

第三章 人與社會(huì)
**節(jié) 人的實(shí)踐活動(dòng)與人類社會(huì)的生成
一、人類社會(huì)的起源
……
第四章 資本主義社會(huì)與人的發(fā)展困境
第五章 資本主義社會(huì)的變革方式
第七章 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史作用
第八章 在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展
后記
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馬克思主義基本原理概論(馬克思主義理論系列教材) 節(jié)選

　　《馬克思主義基本原理概論》：　　一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。**，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“人的思維的*本質(zhì)的和*切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”①第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐能力的提升而提升的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，隨著人們實(shí)踐能力的提高，人的認(rèn)識(shí)能力也在提高！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工！瓘倪@時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等！雹凇　≌J(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。**，人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀世界的被動(dòng)反應(yīng)，而是具有明顯的主體性特征。馬克思指出：“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物……憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)*美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)！雹鄣诙，人的思維的*本質(zhì)的基礎(chǔ)，不是通常意義上的自然，而是實(shí)踐過(guò)程中自然界的變化。恩格斯說(shuō)：“人的思維的*本質(zhì)的和*切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化！雹芰袑幰仓赋觯骸叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界！雹菔挛锸窃谌说膶(shí)踐過(guò)程中進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，人的認(rèn)識(shí)并非外在對(duì)象的單純反映，而是人的實(shí)踐活動(dòng)所造成的結(jié)果！　∪说恼J(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。其中，感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三個(gè)階段。所謂感覺(jué)，是對(duì)客觀事物的個(gè)別特征和屬性的反映。如樹(shù)葉是綠的、樹(shù)葉是圓的、樹(shù)葉是薄的，這些個(gè)別認(rèn)識(shí)都屬于感覺(jué)階段，它是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，同時(shí)也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)。所謂知覺(jué)，是對(duì)客觀事物的整體特征反映。如基于對(duì)樹(shù)葉的多方面觀察，提出樹(shù)葉是綠色的圓薄片，這就是對(duì)樹(shù)葉的知覺(jué)。知覺(jué)把各種感覺(jué)集中在一起并把它們組合起來(lái)，是感覺(jué)的綜合，形成了關(guān)于外部對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)。知覺(jué)既高于感覺(jué)，又與感覺(jué)一樣屬于對(duì)事物外部聯(lián)系的反映。所謂表象，是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)形象的再現(xiàn)和回憶。如我看到過(guò)一棵高大挺拔的樹(shù)木、吃過(guò)一個(gè)酸甜多汁的草莓。表象是在感覺(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)的重新組合，是感性認(rèn)識(shí)的*高級(jí)形式。理性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、整體和固有聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、整體的反映，它包含同類事物的共同的、一般的特征，是理性認(rèn)識(shí)*基本的形式。如世界上有各種各樣的樹(shù)葉，它們都是樹(shù)葉。樹(shù)葉就是它們的共同點(diǎn)。判斷是對(duì)思維對(duì)象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。如“光是粒子”“光是波”等就屬于判斷。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已知判斷推出新判斷的思維形式。如因?yàn)楣饧确狭Ｗ拥奶匦，又符合波的特性，所以光具有波粒二象性！　∪说恼J(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的無(wú)限過(guò)程。毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，并在《實(shí)踐論》中對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。毛澤東堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)研究認(rèn)識(shí)：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系！雹僭诖嘶A(chǔ)上，毛澤東具體概括了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的觀點(diǎn)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度！　　

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