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和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路

作者：程艷
出版社：新華出版社出版時(shí)間：2021-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 273
中 圖 價(jià):¥28.5(3.2折) 定價(jià)  ¥89.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路 版權(quán)信息

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《和諧共生（西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路）》分階段考察新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，并以廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)實(shí)踐為案例分析研究我國(guó)新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的理論與實(shí)踐狀況，找出尚存的問(wèn)題和不足，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，探索西部民族地區(qū)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑！　　逗椭C共生（西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路）》具體分為“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求”“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)之理?yè)?jù)”等數(shù)部分內(nèi)容。

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路 目錄

**章 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求
**節(jié) 人類文明發(fā)展脈絡(luò)及特質(zhì)
第二節(jié) 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的緣起及意義
第三節(jié) 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在矛盾與沖突

第二章 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)之理?yè)?jù)
**節(jié) 馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明思想
第三節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明思想

第三章 生態(tài)思維：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必經(jīng)之轉(zhuǎn)變
**節(jié) 思維方式的基本含義和本質(zhì)特征
第二節(jié) 生態(tài)思維方式的含義、背景和特性
第三節(jié) 中國(guó)生態(tài)思維方式的生動(dòng)實(shí)踐

第四章 生態(tài)素養(yǎng)：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體**之品行
**節(jié) 生態(tài)素養(yǎng)的基本概述
第二節(jié) 農(nóng)村生態(tài)素養(yǎng)培育存在的問(wèn)題
第三節(jié) 加強(qiáng)農(nóng)村公民生態(tài)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑

第五章 生態(tài)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必經(jīng)之路向
**節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向生態(tài)轉(zhuǎn)變的必然性
第二節(jié) 推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的產(chǎn)業(yè)機(jī)制
第三節(jié) 制定和完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)制度

第六章 生態(tài)消費(fèi)：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必往之去向
**節(jié) 消費(fèi)與消費(fèi)方式
第二節(jié) 生態(tài)消費(fèi)方式的內(nèi)涵、特征和基本要求
第三節(jié) 我國(guó)農(nóng)村生態(tài)消費(fèi)問(wèn)題
第四節(jié) 生態(tài)消費(fèi)方式的路徑選擇

第七章 生態(tài)環(huán)境：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必衛(wèi)之棲所
**節(jié) 農(nóng)村的演進(jìn)
第二節(jié) 建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”

第八章 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)可效之典范
**節(jié) “五位一體”的恭城模式
第二節(jié) 荒漠化青山的弄拉模式
參考文獻(xiàn)
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和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路 節(jié)選

　　17到18世紀(jì)，在西方一些主要資本主義國(guó)家，一場(chǎng)以大機(jī)器生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的手工技術(shù)操作的工業(yè)革命逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，并很快席卷了整個(gè)歐洲。這個(gè)時(shí)期，自然科學(xué)得到了迅猛發(fā)展，天文學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域都取得了重大突破，為工業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；近代啟蒙思想的興起使個(gè)體主義、主體主義原則得到了極大張揚(yáng)；英法等國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)了各國(guó)的政治法律制度的改革，并產(chǎn)生了重要的示范性效應(yīng)；等等。這些科學(xué)的、人文的、政治的、法律的要素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合后形成的合力，是推動(dòng)工業(yè)文明形成和發(fā)展的重要因素。　　工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)帶來(lái)了嶄新的文明氣象，展現(xiàn)出新的文明特質(zhì)。首先，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變革。生產(chǎn)力的快速提高使社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大”①。大量的人口進(jìn)入產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍，使勞動(dòng)主體在許多方面發(fā)生了變化。生產(chǎn)工具發(fā)生了重大變化，日益朝著高功率、高自動(dòng)化、高智能化的方向發(fā)展。工業(yè)化大生產(chǎn)也改變了勞動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)，人們?cè)谠嘉拿魃鐣?huì)里，生產(chǎn)活動(dòng)都是直接與自然界打交道，勞動(dòng)對(duì)象相對(duì)來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)單或單一，土地，草原、河流的勞動(dòng)場(chǎng)所往往構(gòu)成人們直接的勞動(dòng)對(duì)象。但在工業(yè)文明時(shí)代，進(jìn)人生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料或直接的勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為多樣性，既有直接加工的自然物，也有需要加工的物品，因而勞動(dòng)領(lǐng)域變得越來(lái)越廣泛和復(fù)雜，勞動(dòng)強(qiáng)度空前提高，F(xiàn)代大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè)，國(guó)家的一切生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性特征，眾多國(guó)家和民族因先進(jìn)的生產(chǎn)工具和便利的交通都被卷人世界化格局！　∑浯，社會(huì)制度和管理方式發(fā)生了重大變化。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)革命后，資本主義的政治制度在實(shí)質(zhì)上是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段，是為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的。資本主義制度建立后，其社會(huì)組織和管理方式也發(fā)生了相應(yīng)調(diào)整，形成與私有制、資本擴(kuò)張和商品生產(chǎn)相適應(yīng)的組織管理方式，資本以追求*大化為目的，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作更加精確和快速，人被置于一種龐大的組織結(jié)構(gòu)中進(jìn)行機(jī)械化的塑形，精細(xì)化、計(jì)量化、模式化的組織管理方式成為資本主義工業(yè)文明之路的制度外殼！　≡俅，人與人的關(guān)系發(fā)生了重大改變。個(gè)人的人身依附關(guān)系被打破，提高了人的自由度。“從身份到契約”標(biāo)志著從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著從團(tuán)體本位到個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變。①人與人關(guān)系的性質(zhì)也發(fā)生了很大變化。資產(chǎn)階級(jí)用直接的、公開(kāi)的、露骨的剝削代替了用宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，用金錢(qián)收買(mǎi)醫(yī)生、律師、詩(shī)人和學(xué)者，把他們變成了資產(chǎn)階級(jí)的雇傭勞動(dòng)者。　　*后，人的精神樣貌發(fā)生了重大改變。工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模有了巨大提高，這在一定程度上為精神生產(chǎn)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。**，個(gè)人主義被大家認(rèn)同為核心價(jià)值理念。強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，這一點(diǎn)被看成工業(yè)文明時(shí)代根本的、壓倒一切的、判斷一切道德是非的普遍原則；強(qiáng)調(diào)單獨(dú)的個(gè)人是自主的個(gè)人，自己的思想和行動(dòng)屬于自己，并不受制于他所不能控制的力量；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隱私或私生活應(yīng)受到尊重和保護(hù)，個(gè)人行為應(yīng)當(dāng)不受到別人干涉，個(gè)人能夠做他自己所想做的任何事情，也就是說(shuō)按照自己的方式來(lái)追求自己的利益；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展完全靠個(gè)人的自我?jiàn)^斗，進(jìn)而成就自我的卓越。第二，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培植了與自身發(fā)展相匹配的商業(yè)文化。商業(yè)文化是一種消費(fèi)文化，具有濃厚的市場(chǎng)氣息，像商品生產(chǎn)一樣，追求一種市場(chǎng)交換價(jià)值，促使文化機(jī)構(gòu)向經(jīng)營(yíng)性實(shí)體轉(zhuǎn)變。同時(shí)，它還引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)到文化也是一種消費(fèi)品，可以用來(lái)盈利，需要通過(guò)各種方式刺激大眾，進(jìn)而產(chǎn)生大眾性消費(fèi)效果。顯然，這種方式的精神生產(chǎn)不再關(guān)注精神內(nèi)涵，而是更加重視自身的娛樂(lè)或其他功利性功能。另外，這種商業(yè)文化往往以一般民眾為消費(fèi)對(duì)象，以大眾傳播媒介為載體，以鼓勵(lì)消費(fèi)、投身娛樂(lè)為目的，以創(chuàng)造流行性消費(fèi)為宗旨，進(jìn)而引導(dǎo)人們通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自身的風(fēng)采。第三，精神生產(chǎn)不斷地突破地域、人文的藩籬，慢慢形成文化的多元共融格局。正如馬克思所言：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界性文學(xué)。”　　……

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路 作者簡(jiǎn)介

　　程艷，女，漢族，1976年11月生，四川隆昌市人，浙江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地“民族地區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)治理”研究中心研究員。榮獲“全國(guó)高校思政課教師2015年度影響力提名人物”榮譽(yù)稱號(hào)，榮獲省級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)1次、省級(jí)教學(xué)比賽一等獎(jiǎng)2次。主持在研教育部人文社科項(xiàng)目1項(xiàng)，主持完成省級(jí)課題1項(xiàng)；出版專著2部，參編教材1部；發(fā)表科研論文20余篇。

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