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領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 版權(quán)信息
- ISBN：9787550243965
- 條形碼：9787550243965 ; 978-7-5502-4396-5
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 本書特色
《百家講壇》主講人趙玉平潛心修訂暢銷40萬口碑力作全面升級(jí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、政府部門領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修為**讀物以歷代卓越領(lǐng)導(dǎo)者為師，練就超強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力
領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 內(nèi)容簡介
"氣場(chǎng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)專享的精神名片。身為，氣場(chǎng)的大小，決定了領(lǐng)導(dǎo)效力的高低，更決定了對(duì)組織和他人影響力及號(hào)召力的強(qiáng)弱。 本書整合了《呂氏春秋》《史記》《三國志》《水滸傳》《貞觀政要》等古代典籍中意味深長的故事，以獨(dú)特的視角和小說家的筆法，妙語解讀歷史背后的領(lǐng)導(dǎo)智慧，在領(lǐng)導(dǎo)如何定位、修身、觀人、選人、用人、立威、授權(quán)等方面提出了一系列真知灼見。旁征博引，卻不覺晦澀難懂；詼諧幽默，卻不失浩然正氣。于平淡和細(xì)節(jié)處見真諦，處處展現(xiàn)了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)所需要具備的胸懷、眼界、智慧與韜略。 翻開本書，在品味傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的同時(shí)，提升你的領(lǐng)導(dǎo)力！ "
領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 目錄
自序 不知過去無以圖將來
**章 問天下誰是領(lǐng)導(dǎo)
彈琴的領(lǐng)導(dǎo)與熬夜的領(lǐng)導(dǎo)
“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)
閑人的境界
給下屬上發(fā)條
用人四策
第二章 你憑什么說了算
殺雞還是殺猴
只有一個(gè)圓心
新來的領(lǐng)導(dǎo)是熟人
荷花荷葉間的失落
溫柔一刀
第三章 一路上追的原來是自己
取天下從自己開始
領(lǐng)導(dǎo)者缺什么
領(lǐng)導(dǎo)算卦
管住自己
臨事有靜氣
第四章 “沒用的人”有什么用
用人如器
小人的用處
庸人的用處
仇人的用處
唱反調(diào)的人
能力、崗位和待遇的匹配
第五章 和誰在一起
“兄弟連”的真諦
也愛諸葛亮，也愛豹子頭
下一個(gè)人是誰
第六章 能人如何不嚇人
千古忠誠說岳飛
有這樣三種忠誠
五種不好相處的上級(jí)
第七章 該做不該做
不知錢糧的宰相與關(guān)心牛喘的宰相
有些好事不能做
責(zé)任感與有限解決
第八章 借來慧眼看蓮花
大處看天下，小處看人
基于勝任要素的選拔
心智模式阻礙執(zhí)行
英雄從哪里來
附錄 老趙語錄
后記 我是這樣一個(gè)寫書的人
再版后記 大勝靠德，常勝靠修
展開全部
領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 節(jié)選
只有一個(gè)圓心 權(quán)力是指按照自我的意愿要求別人服從的能力，主要用于決定組織內(nèi)部的資源分配和組織成員的行動(dòng)。權(quán)力包含五種類型，前文講到的是懲罰權(quán)和獎(jiǎng)賞權(quán)的使用，其他三種是合法權(quán)、專家權(quán)和感召權(quán)。 1. 一個(gè)圓只能有一個(gè)圓心 權(quán)力具有向心性的特點(diǎn)。組織當(dāng)中權(quán)力不是平均分配的，而是掌握在部分核心成員手里的，而且在這些核心成員的內(nèi)部，權(quán)力也不是平均分配的，總是有一個(gè)人作為核心來做決策、主持大局。再民主的過程，*后也需要集中；再民主的團(tuán)隊(duì)，*終也要有一個(gè)人出來拍板。 一個(gè)圓只能有一個(gè)圓心，一個(gè)組織必須有一個(gè)權(quán)力核心。權(quán)力的不均衡可以帶來組織的穩(wěn)定，否則就會(huì)引起組織內(nèi)部的動(dòng)蕩。比如古羅馬的三巨頭政治模式，意圖平均分配權(quán)力，結(jié)果導(dǎo)致了三個(gè)權(quán)力中心之間的激烈沖突，內(nèi)戰(zhàn)消耗了羅馬帝國的實(shí)力，為后來的分裂和衰敗埋下了禍根。公司分配股權(quán)也是一樣，幾個(gè)人一起創(chuàng)業(yè)，是不是就應(yīng)該按照人頭平均分配股權(quán)？當(dāng)然不能。必須要有多有少，請(qǐng)一個(gè)人出來當(dāng)圓心，大家圍繞這個(gè)圓心來開展工作。這是權(quán)力分配時(shí)的一個(gè)基本問題，是權(quán)力向心性的具體表現(xiàn)。 在組織發(fā)展的過程中，一直存在著民主與集權(quán)的平衡問題。把權(quán)力完全放下去，下級(jí)就會(huì)各自為政，只考慮局部不考慮整體，組織的效率就會(huì)降低；把權(quán)力完全集中起來，決策的速度快了，力量更集中了，但是不能調(diào)動(dòng)下級(jí)的積極性，而且沒有了集體智慧的支持，決策容易出現(xiàn)偏差。所以要在收放之間掌握一個(gè)度。例行的、風(fēng)險(xiǎn)小的、結(jié)構(gòu)化好的、重要程度低的、有定論的事情，就可以放一放；例外的、風(fēng)險(xiǎn)大的、不確定性強(qiáng)的重大事件，就要收一收。 當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就好比釣魚，這一收一放之間，體現(xiàn)著釣者的眼光和智慧。 2. 借助權(quán)威增加權(quán)威 在五種權(quán)力當(dāng)中，*基礎(chǔ)的是合法權(quán)。沒有合法權(quán)，其他四種權(quán)力就會(huì)失去運(yùn)用的平臺(tái)！妒酚洝分杏涊d了這樣一個(gè)故事。秦二世元年（公元前209年）七月，陳勝、吳廣一行九百人被派往漁陽戍邊。走到大澤鄉(xiāng)的時(shí)候，天下大雨，道路不通，估計(jì)要趕不上規(guī)定到達(dá)的期限了。按照當(dāng)時(shí)秦國的法令，耽誤期限就要被斬首。于是陳勝、吳廣秘密謀劃要造反。陳勝是個(gè)有心計(jì)的人，他首先想到了起義之后的號(hào)召力問題。想想看，陳勝、吳廣盡管有反秦的決心，但兩個(gè)人只是平凡的販夫走卒，沒有名氣、沒有影響力。誰會(huì)信服他們？又有哪個(gè)愿意追隨 他們？ 有名氣的人做事，可以一呼百應(yīng)；沒名氣的人做事，只能是百呼一應(yīng)。先要有影響力，才能有大事業(yè)。所以陳勝選擇了兩個(gè)名滿天下的人物——扶蘇和項(xiàng)燕，假托他們二人的名義起兵造反。下定決心造反后，陳勝、吳廣算了一卦。占卜過程中遇到一位高人，這位高人指點(diǎn)說：你們二位的事情可以成功，不過你們想到借助鬼神的力量了嗎？ 陳勝、吳廣何等聰明，一聽這話馬上就明白了：這是教我們利用鬼神在眾人中樹立威信啊。于是，他們偷偷用朱砂在帛上寫上“陳勝王”的字樣，放在別人捕撈的魚的肚子里。士卒買魚回來烹調(diào)，從魚肚子里得到了帛書，都很震撼、驚詫。吳廣假裝狐貍，深夜在住處附近大呼“大楚興，陳勝王”。陳勝的威名就這樣建立起來了。 為陳勝占卜的那位先生應(yīng)該是一位世外高人，在陳勝舉兵造反的關(guān)鍵時(shí)刻提出了一個(gè)重要的策略——裝神弄鬼。做大事為什么要從裝神弄鬼開始呢？這里邊很有一些道理。 人們不會(huì)輕易否定已有的權(quán)威，除非是出現(xiàn)一個(gè)更強(qiáng)大、更有說服力的權(quán)威來源。例如，陳勝、吳廣號(hào)召大家造反，但眾人已經(jīng)長期習(xí)慣于服從秦王朝的權(quán)威統(tǒng)治，突然讓他們拋棄過去轉(zhuǎn)而去相信和聽從一個(gè)新的權(quán)威，這肯定是很難辦到的。除非有一個(gè)特別明顯能說服大家的理由。 合法權(quán)的內(nèi)在機(jī)制比較簡單，就是讓眾人的信念指向一人，眾人都覺得這個(gè)人比其他人更有資格來領(lǐng)導(dǎo)大家。但是，人們不會(huì)輕易相信另一個(gè)人。領(lǐng)導(dǎo)行為和人們的信念體系密切相關(guān)，只有眾人相信了一個(gè)人的權(quán)威，他才有可能成為領(lǐng)導(dǎo)。 權(quán)威產(chǎn)生權(quán)威，權(quán)力導(dǎo)致權(quán)力。任何一種權(quán)力或者權(quán)威的產(chǎn)生，都必須借助已經(jīng)存在的權(quán)力或者權(quán)威作為基礎(chǔ)。沒有憑空產(chǎn)生的權(quán)力，也沒有生來就有的權(quán)威。而在眾多的權(quán)威性當(dāng)中，有一種在人們內(nèi)心世界里與生俱來的權(quán)威崇敬，就是對(duì)超自然力量的敬畏和崇拜。在人們的整個(gè)信念體系當(dāng)中，對(duì)大自然的敬畏和崇拜是居于顯著位置的。這種敬畏和崇拜導(dǎo)致了神秘思想的產(chǎn)生，人們相信在冥冥中有超自然的力量在決定著眼前現(xiàn)實(shí)的生活。這種信念導(dǎo)致了宗教情結(jié)和鬼神思想。對(duì)鬼神的敬畏使得人們可以很好地解釋一些自任何一種權(quán)力的產(chǎn)生，都必須借助已存在的權(quán)力或權(quán)威作為基礎(chǔ)。沒有憑空產(chǎn)生的權(quán)力，也沒有生來就有的權(quán)威。 自己無法了解并且也無能為力的事情。假如一個(gè)人能讓眾人相信他已經(jīng)獲得了鬼神的支持，那么他自然也就能無條件地獲得眾人的認(rèn)可和信服，號(hào)召力和命令權(quán)也就順理成章地產(chǎn)生了。 陳勝、吳廣自身可以借助的權(quán)威資源非常有限，他們首先借助的是扶蘇、項(xiàng)燕這兩個(gè)已經(jīng)有權(quán)威性的人，但是這種借助畢竟太單薄了，而且經(jīng)不起推敲和審視。在關(guān)鍵時(shí)刻，占卜先生給了他們一個(gè)非常有價(jià)值的建議，就是借助自然權(quán)威，使用鬼神的力量收服人心。 歷史上的諸多例子印證了這一點(diǎn)。很多帝王將相在起家階段都是借助超自然力量的權(quán)威，通過制造神秘事件和獨(dú)特稟賦（諸如滿室紅光、百鳥來朝、頭頂祥云、星宿下凡，乃至陰陽風(fēng)水、面相手相、生辰八字等），使自己獲得合法權(quán)的。 3. 權(quán)力的*初來源 組織當(dāng)中到底由誰說了算，這個(gè)問題我們可以在《西游記》中窺見端倪。唐三藏西天取經(jīng)離開長安的時(shí)候，唐太宗李世民想給他派護(hù)送部隊(duì)，被他謝絕了，*后離開長安的時(shí)候只有兩個(gè)仆人和一匹普通的馬。佛祖想到的是給唐三藏安排三個(gè)徒弟和一匹神馬，于是一路上在五行山收了孫悟空，鷹愁澗收了小白龍，高老莊收了豬八戒，流沙河又收了沙和尚，取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)終于建立起來了。 為什么要建立這個(gè)團(tuán)隊(duì)呢？原因很簡單，唐三藏人單力孤，需要幫手，這就是組織建立的*初原因——協(xié)作以集中更大的力量達(dá)到目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)建立以后確定了權(quán)力結(jié)構(gòu)和分工，三個(gè)徒弟有開路的、有牽馬的、有挑行李的。有了這種權(quán)力結(jié)構(gòu)和分工，組織才能朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。 西天取經(jīng)實(shí)際上是一次外交上的勝利，每次遇到妖魔鬼怪時(shí)都需要孫悟空上天、入地、下海去請(qǐng)神仙搬救兵，這就是管理中的一個(gè)重要規(guī)律——到組織外部去尋求資源，強(qiáng)大的外交能力可以彌補(bǔ)自身的不足。盡管孫悟空能力非常大，但他終究是被管理者，權(quán)力歸唐三藏。因?yàn)樘迫厥侨鐏泶蟮茏愚D(zhuǎn)世，這是身份基礎(chǔ)；是十世修行的好人，這是道德基礎(chǔ)；受到唐太宗李世民的委托，有正式的授權(quán)；是如來欽定的人選，這是獲得的外部支持；另外，唐三藏還有一個(gè)法寶，就是他會(huì)念緊箍咒，孫悟空不聽話的時(shí)候他可以念緊箍咒，這就是強(qiáng)制力。從這種身份、道德、授權(quán)、外部支持和強(qiáng)制力當(dāng)中，我們可以看到權(quán)力的*初來源。 我們可以看到，個(gè)體的渺小和協(xié)作發(fā)展的愿望是一個(gè)組織建立的起點(diǎn)。但是簡單地把一些人聚到一起，只能是形成一個(gè)群，是人員數(shù)量的增加，還不能完全形成一個(gè)組織，從人群到組織，不僅是量的增加，還是一個(gè)質(zhì)的飛躍。這次質(zhì)的飛躍需要組織建立一個(gè)共同發(fā)展的目標(biāo)，形成權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括制度的建立、部門的設(shè)置、人員的分工、資源的配置方式等。 總體來講，管理的邏輯發(fā)展是這樣進(jìn)行的：**，在生產(chǎn)生活中因個(gè)人力量的單薄而產(chǎn)生了協(xié)作的愿望，從個(gè)體到組織的形成，就是在這種愿望的支撐下完成的，這個(gè)階段需要解決做什么和需要誰的問題。 第二，建立一個(gè)組織以后，關(guān)鍵是如何讓這些人為了共同的目標(biāo)努力，為此就需要著手于目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、權(quán)力方面的事情。這個(gè)階段需要解決聽誰的身份、道德、授權(quán)、外部支持和強(qiáng)制力是權(quán)力的*初來源。到組織外部去尋求資源，強(qiáng)大的外交能力可以彌補(bǔ)自身的不足。 第三，一旦組織開始運(yùn)轉(zhuǎn)，朝著目標(biāo)前進(jìn)，就需要激勵(lì)成員，確保組織的效能，這個(gè)階段需要解決怎樣進(jìn)行控制、怎樣評(píng)價(jià)和回報(bào)貢獻(xiàn)者的問題。 在形成組織的過程中，當(dāng)組織成員意見不一致時(shí)，到底聽誰的，這個(gè)問題解決不好，組織就會(huì)陷入混亂，管理就無從談起。 因此，組織是管理的基礎(chǔ)，權(quán)力是管理的原動(dòng)力。沒有發(fā)動(dòng)機(jī)，再好的汽車也是一堆廢鐵；沒有權(quán)力，再高的職位也是個(gè)擺設(shè)。
領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng):8堂課講透中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧:白金版 作者簡介
趙玉平 文化學(xué)者，北京郵電大學(xué)管理學(xué)博士。中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人，北京九思書院創(chuàng)辦人，清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京郵電大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)和法國里昂商學(xué)院EMBA特聘教授，特警學(xué)院客座教授。 主要從事領(lǐng)導(dǎo)理論、人力資源和中國古代管理思想的研究。2011—2020年連續(xù)十次登上《百家講壇》，開設(shè)“向諸葛亮借智慧”“跟司馬懿學(xué)管理”“曹操的啟示”“劉備的謀略”“水滸智慧”等課程，開辟了運(yùn)用管理學(xué)、心理學(xué)和博弈論解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的新領(lǐng)域，獲收視率第一并被評(píng)為“百家講壇最受歡迎主講人”。為多家世界500強(qiáng)企業(yè)提供咨詢和培訓(xùn)服務(wù)，受邀在全國各地進(jìn)行了近千場(chǎng)傳統(tǒng)文化管理智慧等方面的講座，聽眾反響熱烈。 出版《梁山政治》《領(lǐng)導(dǎo)的氣場(chǎng)》《水滸智慧》等十余部管理類專著。自籌資金創(chuàng)辦公益組織九思書院，致力在當(dāng)代大學(xué)生中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)辦文化自媒體“平講平說” （pingjiangpingshuo）。被評(píng)為“十大國學(xué)講師”和“十大管理培訓(xùn)師”，北郵十大最受學(xué)生歡迎教師、最受歡迎MBA課程教授，所講管理學(xué)課程獲評(píng)北郵精品課程一等獎(jiǎng)。
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