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阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171359
- 條形碼：9787100171359 ; 978-7-100-17135-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 內(nèi)容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據(jù)大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯地區(qū)的情況，并詳細記載和論述了伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經(jīng)濟、社會、文化和學(xué)術(shù)活動，特別詳細論述了伊斯蘭教各教派的產(chǎn)生和發(fā)展，被阿拉伯學(xué)術(shù)界譽為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。第三冊詳細介紹了公元8世紀中葉至9世紀中葉這一百年內(nèi)的伊斯蘭教育、學(xué)術(shù)研究以及圖書館之繁榮等豐富多彩的學(xué)術(shù)文化活動。還介紹了伊斯蘭各學(xué)科的發(fā)展以及重要作者的生平和學(xué)術(shù)成就。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 目錄
著者序言
第三篇 阿拔斯王朝前期的學(xué)術(shù)活動
**章 學(xué)術(shù)活動概述
第二章 學(xué)術(shù)機構(gòu)
第三章 學(xué)術(shù)活動的中心
第四章 圣訓(xùn)學(xué)和經(jīng)注學(xué)
第五章 立法
第六章 語言、文學(xué)和語法
第七章 歷史和歷史學(xué)家
結(jié)束語
展開全部
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 節(jié)選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第三冊）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 至于自然科學(xué)，如物理、醫(yī)學(xué)，則依靠真理的正確性。檢驗的方法，或運用邏輯推理，或通過實驗證明。如有人提出了一個真理，人們關(guān)心的不是誰發(fā)現(xiàn)了這一真理，而是運用邏輯推理法驗證其是否正確，也可能用實驗來加以判斷！ 〈送猓有一些學(xué)科，如阿拔斯時代后期的教法學(xué)，其研究方式，則介乎傳述學(xué)科和自然科學(xué)之間。許多教法學(xué)家在引證一節(jié)《古蘭經(jīng)》或一段圣訓(xùn)時，不僅要看其傳述或引證的正確性，而且還需運用邏輯推理支持自己的論點，駁斥論敵的責難。阿拔斯時代后期的語法學(xué)也是如此。這樣，弄清楚一個問題，不僅需要傾聽游牧人的傳述，而且要依靠思維的論證！ 煞N研究方式的不同是很自然的。因為，宗教一類問題，一旦有了可靠的原文，便沒有思考的余地。而自然科學(xué)則不然，思考的范圍極廣，只有證據(jù)才能判斷是非。今舉自然科學(xué)的例子來加以說明！ ∽匀豢茖W(xué)的例子：“必須知道，這些所謂初步認識的材料，是智者對感性事物一點一滴的研究、一部分一部分的歸納、對人物一個一個地觀察分析之后才得出的結(jié)論。如果人們發(fā)現(xiàn)很多人都具有某種特性，盡管沒有看到每個人的全部生活，也沒有接觸到他們中的每個具體的人，但同樣可以做出上述判斷。好比一個孩子，一旦長大成人，就開始對動物逐個地觀察，發(fā)現(xiàn)每個動物都有感覺，都會活動，于是就得出動物都有感覺、都能活動的判斷。同樣，如果觀察水——不管是什么水——都會發(fā)現(xiàn)水是一種流體；觀察火，發(fā)現(xiàn)火是灼熱的、能燃燒的；觀察石頭，發(fā)現(xiàn)石頭是堅硬的、密實的。于是孩子就知道，凡是這類物質(zhì)都具有相同的屬性。這就是他的判斷。這說明人通過各種感官得到的*初感性知識是不同的！薄 ∪魏窝芯糠绞蕉寄芙o研究者本人以很大的影響，無論從學(xué)術(shù)道德方面或思想品質(zhì)方面。研究傳述學(xué)科的學(xué)者，只注重考證傳述是否正確，而不重視思考，并且不愿聽取人們對他們的研究所做出的合乎邏輯的批評。從事自然科學(xué)研究的人，則能敞開思想，廣開思路。他們不想使自己的工作局限于所研究的范圍之內(nèi)——他們一直安心地從事醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)方面的研究，但并不以此為滿足，而是力圖將他們的研究方法應(yīng)用于教義學(xué)、教法學(xué)、語法學(xué)以至于語言學(xué)的研究。這樣，兩派之間就發(fā)生了激烈的爭辯。后者被斥為不虔誠和叛教；而前者則被指責為教條和僵化。前者*突出的代表為圣訓(xùn)學(xué)家；后者的代表則是教義學(xué)家。雙方的沖突有時竟達到流血的地步。后面將要談到。 兩派的沖突，在倭馬亞時代并不十分激烈。主要原因是倭馬亞時代的各種學(xué)術(shù)幾乎都掌握在宗教人士手中。他們的思維方法是相同的或相似的。到了阿拔斯時代，以醫(yī)學(xué)為中心的自然科學(xué)的范圍擴大了？茖W(xué)滲透到其他領(lǐng)域，其中有些是非宗教領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)。 ……
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊) 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀阿拉伯世界最負盛名、最有影響的伊斯蘭學(xué)者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學(xué)。先后擔任中學(xué)教員、地方宗教法官、開羅大學(xué)文學(xué)院教授、系主任、開羅語言學(xué)會理事、敘利亞語言學(xué)會成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學(xué)術(shù)思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時期》、《伊斯蘭近午時期》與《伊斯蘭正午時期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 向培科，朱凱，史希同，均為北京外國語大學(xué)教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學(xué)多年。
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