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阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171380
- 條形碼：9787100171380 ; 978-7-100-17138-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 內(nèi)容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據(jù)大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯地區(qū)的情況，并詳細(xì)記載和論述了伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別詳細(xì)論述了伊斯蘭教各教派的產(chǎn)生和發(fā)展，被阿拉伯學(xué)術(shù)界譽(yù)為“劃時(shí)代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊，分為《黎明時(shí)期》（1冊），《近午時(shí)期》（3冊）和《正午時(shí)期》（4冊）。第五冊闡述了阿技斯王朝0位哈里發(fā)穆臺(tái)瓦基勒（伊歷222-241/公元841-86年在位）時(shí)代至伊斯蘭帝國中突厥人、波斯人、阿拉伯人、羅馬人、黑人以及猶太人和基督教徒的地位和作用，分析了帝國的分裂、各地的獨(dú)立王朝的出現(xiàn)，記述了埃及與沙姆地區(qū)、伊拉克與波斯、呼羅珊及河外版權(quán)頁上阿文書各及出版者各稱和出版日期。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 目錄
著者序言
**篇 自穆臺(tái)瓦基勒時(shí)代至伊斯蘭教歷四世紀(jì)末期的社會(huì)生活
**章 阿拉伯伊斯蘭帝國的居民
第二章 *重要的社會(huì)和政治現(xiàn)象
第二篇 自穆臺(tái)瓦基勒時(shí)代至伊斯蘭教歷四世紀(jì)末期的文化生活中心
**章 埃及和沙姆地區(qū)
第二章 伊拉克和波斯南部
第三章 呼羅珊及河外地區(qū)
第四章 信德和阿富汗
第五章 馬格里布諸國
第六章 阿拉伯半島
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阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 節(jié)選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第五冊）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 隨著時(shí)間的流逝和哈里發(fā)職權(quán)的削弱，各地的埃米爾紛紛中斷了與哈里發(fā)的臣屬關(guān)系，自封為穆民的領(lǐng)袖，或哈里發(fā)。法蒂瑪人是這一行動(dòng)的始作俑者，他們在伊歷297年／公元909年征服凱魯萬之后，給自己戴上了哈里發(fā)的頭銜。法蒂瑪人這樣做，是因?yàn)樗麄兪鞘踩~派人，什葉派認(rèn)為倭馬亞人和阿拔斯人剝奪了他們出任哈里發(fā)的權(quán)利，F(xiàn)在什葉派掌握了政權(quán)，便把“阿里及其直系后裔*有資格擔(dān)任哈里發(fā)”的理論付諸實(shí)踐。安德魯斯的倭馬亞人盡管是遜尼派人，在見到法蒂瑪人自稱哈里發(fā)后，阿卜杜·拉赫曼·納綏爾于伊歷350年／公元961年將自己的埃米爾稱號改為穆民的領(lǐng)袖，而在此之前，倭馬亞人只稱埃米爾或哈里發(fā)的子民。麥蓋里說：“阿卜杜·拉赫曼·納綏爾見突厥釋奴大權(quán)獨(dú)攬，哈里發(fā)地位岌岌可危，便給自己冠以穆民的領(lǐng)袖這一稱號；當(dāng)聽到穆厄尼斯·穆扎法爾于伊歷311年／公元930年將自己的主人穆格臺(tái)迪爾哈里發(fā)殺死的消息后，便又給自己加上了哈里發(fā)的頭銜！薄 ∵@里要提出兩個(gè)問題：**，阿拉伯伊斯蘭帝國的分裂對各地的伊斯蘭獨(dú)立王朝是否有利？這個(gè)問題看起來有些奇怪，因?yàn)槿藗兞?xí)慣上把團(tuán)結(jié)或分裂作為判斷國家是發(fā)展進(jìn)步、還是衰弱落后的標(biāo)準(zhǔn)，換句話說，就是把阿拉伯伊斯蘭帝國的發(fā)展與哈里發(fā)聯(lián)系在一起：哈里發(fā)如果強(qiáng)大，其權(quán)力如果能控制全國各地，國家就是強(qiáng)大的；否則，國家就是虛弱的！ 」P者以為這種判斷標(biāo)準(zhǔn)是不正確的。因?yàn)橛锌赡艹霈F(xiàn)哈里發(fā)軟弱無能反倒對各獨(dú)立王朝有利的情況。這種情況確實(shí)發(fā)生了：很多伊斯蘭王朝在脫離了巴格達(dá)哈里發(fā)的統(tǒng)治、獲得獨(dú)立之后，反而比獨(dú)立前的情況要好得多。如：埃及在受突倫人、伊赫什德人和法蒂瑪人統(tǒng)治時(shí)的情況，就比巴格達(dá)派遣總督統(tǒng)治時(shí)要好；薩曼人統(tǒng)治下的法里斯及河外地區(qū)比以前受阿拔斯總督統(tǒng)治時(shí)要強(qiáng)。當(dāng)然，各地的獨(dú)立對巴格達(dá)的哈里發(fā)來講是不幸的！ ∪绻覀儚谋唤y(tǒng)治者的利益，而不是從哈里發(fā)的利益去衡量事情的話——筆者認(rèn)為這是*正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)——分裂在大多數(shù)情況下，對分裂出去的國家和地區(qū)是有利的，這和獨(dú)立前的惡劣狀況相比，至少是比較有利的。每個(gè)國家自己管理自己，財(cái)政收入可用于本國的發(fā)展，財(cái)富分配也較為公正，這些都要比在被軟弱無能、且受制于突厥人的哈里發(fā)統(tǒng)治之時(shí)好得多！ “驳卖斔故窃诎嗡雇醭⒅酹(dú)立的。在擺脫了阿拔斯人的控制之后，逐漸強(qiáng)大繁榮起來，對學(xué)術(shù)、文學(xué)和文明的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，倘若安德魯斯一直在阿拔斯王朝的卵翼之下，其發(fā)展是不可能達(dá)到這么高的水平的。 是的，分裂之后，在外來侵略面前，如面對羅馬人的入侵，人們是軟弱無力的。一個(gè)獨(dú)立的小王朝，如哈姆丹王朝獨(dú)自挑起了原本應(yīng)由整個(gè)帝國承擔(dān)的抵御重任。從這個(gè)角度講，這是帝國衰弱的表現(xiàn)。特別要指出的是，那些獨(dú)立王朝之間不能達(dá)成諒解，不能做出抵御外部敵人入侵的整體安排，因?yàn)檫@種安排需要有很高的思想境界，不能感情用事，而且要把共同的利益放在一國的私利之上。這是一個(gè)穆斯林直到今天都沒有達(dá)到的境界！當(dāng)時(shí)，每個(gè)獨(dú)立王朝與其穆斯林鄰國之間大多是敵對關(guān)系，相互之間沒能達(dá)成內(nèi)部利益高于外部利益的諒解。假如各王朝能在保持各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上處理好與鄰國的關(guān)系，共同抵御外侵，是能取得勝利的。盡管有這些不利之處，筆者仍然認(rèn)為，很多伊斯蘭王朝從其獨(dú)立之中得到了在聽命于巴格達(dá)時(shí)所無法享有的安全與繁榮！ 〉诙䝼(gè)問題：帝國分裂后的學(xué)術(shù)和文學(xué)狀況如何？分裂對學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展有什么影響？好影響，還是壞影響？學(xué)術(shù)和文學(xué)是隨著巴格達(dá)哈里發(fā)的沒落而一蹶不振，還是因各王朝的獨(dú)立而得到發(fā)展？ ……
阿拉伯伊斯蘭文化史(第五冊) 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀(jì)阿拉伯世界最負(fù)盛名、最有影響的伊斯蘭學(xué)者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學(xué)。先后擔(dān)任中學(xué)教員、地方宗教法官、開羅大學(xué)文學(xué)院教授、系主任、開羅語言學(xué)會(huì)理事、敘利亞語言學(xué)會(huì)成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學(xué)術(shù)思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時(shí)期》、《伊斯蘭近午時(shí)期》與《伊斯蘭正午時(shí)期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 史希同，為北京外國語大學(xué)教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學(xué)多年。
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