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詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 版權(quán)信息
- ISBN：9787224141917
- 條形碼：9787224141917 ; 978-7-224-14191-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 本書特色
1.“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言！彼侵袊(guó)人的精神原鄉(xiāng)與文化基因、美學(xué)底色，字字皆動(dòng)人，句句是人生！对(shī)經(jīng)》不僅集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與禮樂(lè)文化，也因其樸實(shí)感性的語(yǔ)言、豐富形象的修辭手法，充分展現(xiàn)了中文的語(yǔ)言之美與風(fēng)雅精神，自其誕生之后的2500多年里，一直是古代中國(guó)人接受教育的入門教科書、學(xué)習(xí)與人交往交流的語(yǔ)言工具書、了解和理解社會(huì)復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)主義活材料。 2.《詩(shī)經(jīng)：古義復(fù)原版》以《詩(shī)序》為綱，守正出新，是復(fù)原《詩(shī)經(jīng)》古義的集大成之作。本書旨在還原孔子選編《詩(shī)經(jīng)》的原始場(chǎng)景，恢復(fù)《詩(shī)序》闡釋的《詩(shī)經(jīng)》宗旨，盡力解決眾多《詩(shī)經(jīng)》研究作品中存在的“以文害辭”“以辭害志”的通病。 3.《詩(shī)經(jīng)：古義復(fù)原版》集引證、注釋、解讀、注音于一體，可誦、易懂、好讀，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值、欣賞價(jià)值、收藏價(jià)值，一套可用一生！对(shī)經(jīng)：古義復(fù)原版》引證豐富，收錄古今近100位學(xué)者所著的150余種《詩(shī)經(jīng)》作品的研究成果；注釋繁而不復(fù)、生僻字皆有注音，且從字詞到詩(shī)篇，方銘教授均奉上了獨(dú)到精彩的解讀，給人以耳目一新之感。 4.底本可靠，精編精校，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》文字原貌。本書以清人阮元？獭妒(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》為底本，同時(shí)參考其他傳世善本及出土文獻(xiàn)，如上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書、中國(guó)詩(shī)學(xué)的開山之作——《孔子詩(shī)論》、安徽大學(xué)藏竹簡(jiǎn)本——安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，原汁原味、底本可靠，向讀者展示《詩(shī)經(jīng)》文字原貌。 5.方銘教授師出名門且長(zhǎng)期致力于古籍整理工作，在學(xué)術(shù)研究與資料收集上，足以為《詩(shī)經(jīng)：古義復(fù)原版》的全面、可靠、翔實(shí)背書。方銘教授既從一代儒宗馬一浮的高足經(jīng)學(xué)大師吳林伯教授那里繼承了遵從孔子，尊重漢學(xué)的傳統(tǒng)，又從一代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究宗師黃焯先生手中繼承了以《詩(shī)序》為法的《詩(shī)經(jīng)》研究之法，隨后師從著名的先秦兩漢文學(xué)專家、文學(xué)史家褚斌杰教授，近30年來(lái)一直從事古籍的整理工作，從而保證其占有的原始資料極大豐富且底本可靠。 6.中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙敏俐作序推薦。用《詩(shī)經(jīng)》研究專家和普通讀者雙重視角，對(duì)《詩(shī)經(jīng)：古義復(fù)原版》的師門淵源、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究方法、成書特點(diǎn)等方面，給予中肯專業(yè)的點(diǎn)評(píng)與解讀，不啻一篇專業(yè)精煉的導(dǎo)讀文本。 7.內(nèi)附27幅來(lái)自中日兩國(guó)的高清傳世名畫，從不同民族的文化審美視角復(fù)原詩(shī)經(jīng)的風(fēng)雅世界。宋馬和之所繪、宋高宗趙構(gòu)楷書的《詩(shī)經(jīng)》三百篇，日本江戶時(shí)代儒學(xué)者細(xì)井徇所繪《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，展示中日兩位古代繪者，從各自民族的文化審美視角，復(fù)原現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》古義中蘊(yùn)含的來(lái)自周王室、貴族、諸侯、士子、平民的古風(fēng)之美、生活之美、勞作之美、自然之美。 8.裝幀精致典雅，裸書脊鎖線膠訂，可180度自由翻轉(zhuǎn)，讓閱讀更隨心。用紙考究，光滑護(hù)眼，版式疏朗大方，綠色印刷。
詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)*早的一部詩(shī)歌總集。從古至今，致力于《詩(shī)經(jīng)》研究的人數(shù)不勝數(shù)，且門派眾多。 方銘教授繼承近代國(guó)學(xué)大師馬一浮的經(jīng)學(xué)理論及武漢大學(xué)著名學(xué)者黃焯的《詩(shī)經(jīng)》研究傳統(tǒng)，以《詩(shī)序》為理解《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨之綱領(lǐng)，深入挖掘詩(shī)作本義和《詩(shī)經(jīng)》編選者初衷，旨在復(fù)原《詩(shī)經(jīng)》古義，引領(lǐng)有益認(rèn)知。 全書引證豐富、注釋詳盡而不繁復(fù)，在詩(shī)旨闡發(fā)和詩(shī)意訓(xùn)釋方面見解尤為精彩獨(dú)到，學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值、欣賞價(jià)值、收藏價(jià)值俱不可多得。
詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 目錄
國(guó)風(fēng)
（160篇）
周南
關(guān)雎????????葛覃????????卷耳????????樛木????????螽斯??????
桃夭????????兔罝????????芣苢????????漢廣????????汝墳??????
麟之趾??????
召南
鵲巢????????采蘩????????草蟲????????采????????甘棠??????
行露????????羔羊????????殷其雷??????摽有梅??????小星??????
江有汜??????野有死麇????何彼襛矣????騶虞??????
……
豳風(fēng)
七月????????鴟鸮????????東山????????破斧????????伐柯
九罭????????狼跋
小雅
（74篇）
鹿鳴之什
鹿鳴????????四牡????????皇皇者華????常棣????????伐木
天保????????采薇????????出車????????杕杜????????魚麗
南陔（笙詩(shī)）????????白華（笙詩(shī)）????????華黍（笙詩(shī)）
……
魚藻之什
魚藻????????采菽????????角弓????????菀柳????????都人士
采綠????????黍苗????????隰桑????????白華????????綿蠻
瓠葉????????漸漸之石????苕之華??????何草不黃
大雅
（31篇）
文王之什
文王????????大明????????綿??????????棫樸????????旱麓
思齊????????皇矣????????靈臺(tái)????????下武????????文王有聲
……
烝民????????韓奕????????江漢????????常武????????瞻卬
召旻
周頌
（31篇）
清廟之什
清廟????????維天之命????維清????????烈文????????天作
……
良耜????????絲衣????????酌??????????桓??????????賚
般
魯頌
（4篇）
??????????有??????泮水??????宮
商頌
（5篇）
那????????烈祖??????玄鳥??????長(zhǎng)發(fā)??????殷武
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詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 節(jié)選
國(guó) 風(fēng) 《國(guó)風(fēng)》共十五部分，所以也稱十五《國(guó)風(fēng)》，分別是《周南》11篇，《召南》14篇，《邶風(fēng)》19篇，《鄘風(fēng)》10篇，《衛(wèi)風(fēng)》10篇，《王風(fēng)》10篇，《鄭風(fēng)》21篇，《齊風(fēng)》11篇，《魏風(fēng)》7篇，《唐風(fēng)》12篇，《秦風(fēng)》10篇，《陳風(fēng)》10篇，《檜風(fēng)》4篇，《曹風(fēng)》4篇，《豳風(fēng)》7篇，共160篇。 《詩(shī)序》曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。” 朱熹《詩(shī)集傳》曰：“國(guó)者，諸侯所封之域。而風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。是以諸侯采之以貢于天子。天子受之而列于樂(lè)官。予以考其俗，尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說(shuō)二南為正風(fēng)，所以用之閨門鄉(xiāng)黨邦國(guó)而化天下也。十三國(guó)為變風(fēng)，則亦領(lǐng)在樂(lè)官，以時(shí)存肄，備觀省而垂鑒戒耳。合之凡十五國(guó)云！ 《國(guó)風(fēng)》主要反映諸侯國(guó)民眾的生活！秶(guó)風(fēng)》來(lái)自諸侯國(guó)，是土風(fēng)，應(yīng)該是王朝采詩(shī)官（大師、行人、史、采詩(shī)官）所采集，用來(lái)反映諸侯國(guó)世情民俗的，《國(guó)風(fēng)》所用音樂(lè)應(yīng)該是地方音樂(lè)。詩(shī)的作者通過(guò)詩(shī)諷諫君主，周天子通過(guò)詩(shī)了解諸侯國(guó)的社會(huì)狀況。風(fēng)的意思是“諷”，即諷喻。《詩(shī)序》說(shuō)：“一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)！奔础秶(guó)風(fēng)》是通過(guò)一個(gè)人的具體遭遇反映諸侯國(guó)的民風(fēng)民俗、社會(huì)政治善惡。 鄭玄《詩(shī)譜序》曰：“詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲！粍t《詩(shī)》之道放（于此乎！有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風(fēng)不雅。何者？論功頌德所以將順其美，刺過(guò)譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時(shí)乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業(yè)，以明民共財(cái)。至于大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)《詩(shī)》，風(fēng)有《周南》《召南》，雅有《鹿鳴》《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)。后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》《民勞》《板》《蕩》勃爾俱作。眾國(guó)紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞？惡者誰(shuí)罰？紀(jì)綱絕矣。故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲已上，歲數(shù)不明。太史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩(shī)》之大綱也。舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂(lè)于是與！ 《國(guó)風(fēng)》分布的地區(qū)，包括今甘肅、陜西、河南、山東、山西、河北、湖北一帶。在十五《國(guó)風(fēng)》中，《豳風(fēng)》全部是西周或者殷商后期的作品，其他當(dāng)為西周和春秋時(shí)期的作品。 周南 《周南》是《國(guó)風(fēng)》中*具代表性的一組詩(shī)，共十一篇。周南應(yīng)是地名，其地域位置大約在成周之南的周公采邑，所以稱周南。周初，周公和召公分陜而治，陜東由周公治理，陜西由召公治理。周公姬旦，周文王第四子，武王滅商后，周公封于魯，周公長(zhǎng)子就國(guó)，周公留周輔政！对(shī)序》曰：“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也！ 孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“既言系之周、召，又總舉‘二南’要義！吨苣稀贰墩倌稀范迤(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。高以下為基，遠(yuǎn)以近為始。文王正其家而后及其國(guó)，是正其始也；贤烈猿赏鯓I(yè)，是王化之基也。季札見歌《周南》《召南》，曰：‘始基之矣，猶未也！疲骸从小堆拧贰俄灐分晒Α！嘀^‘二南’為王化基始，《序》意出于彼文也！ 陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩(shī)音義》曰：“《周南》，周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽(yáng)，于漢屬扶風(fēng)美陽(yáng)縣；南者，言周之德化自岐陽(yáng)而先被南方，故《序》云‘化自北而南也’。《漢廣序》又云‘文王之道，被于南國(guó)’是也！ 朱熹《詩(shī)集傳》曰：“周，國(guó)名。南，南方諸侯之國(guó)也。周國(guó)本在《禹貢》雍州境內(nèi)岐山之陽(yáng)。后稷十三世孫古公亶父始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌，辟國(guó)寖廣。于是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政于國(guó)中，而召公宣布于諸侯。于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯之國(guó)，江沱汝漢之間，莫不從化。蓋三分天下而有其二焉。至子武王發(fā)，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂(lè)，乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩(shī)，被之筦弦，以為房中之樂(lè)，而又推之以及于鄉(xiāng)黨邦國(guó)，所以著明先王風(fēng)俗之盛，而使天下后世之修身齊家治國(guó)平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國(guó)中者，雜以南國(guó)之詩(shī)，而謂之《周南》。言自天子之國(guó)而被于諸侯，不但國(guó)中而已也。其得之南國(guó)者，則直謂之《召南》。言自方伯之國(guó)被于南方，而不敢以系于天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國(guó)，即今興元府京西湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五里！缎⌒颉吩唬骸蛾P(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。斯言得之矣！ 關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 【注釋】 一、關(guān)關(guān)：鳥類雌雄相應(yīng)的和聲！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“和聲也”！队衿贰稄V韻》或作“”，“和鳴也”。雎鳩：鳥名，又稱鶚，一說(shuō)為魚鷹，一說(shuō)為白鷢。郭璞《爾雅注》曰：“雕類也。今江東呼之為鶚，好在江邊沚中，亦食魚！薄睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”《毛詩(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“謂鳥中雌雄情意至厚而猶能有別，故以興后妃說(shuō)樂(lè)君子情深，猶能不淫其色！薄痘茨献·泰族》曰：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也！薄读信畟鳌吩唬骸蚌馒F之鳥，猶未嘗見其乘居而匹游！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“不乖居，言不亂耦。羅愿《爾雅翼》引與《淮南》今本同；蚋摹浴癁椤恕，以合《列女傳》，非。”洲：三家《詩(shī)》作“州”，水中陸地。 二、窈窕：嫻淑的樣子。安徽大學(xué)藏竹簡(jiǎn)本《詩(shī)經(jīng)》作“要翟”！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“窈窕，幽閑也。淑，善！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“魯說(shuō)曰：窈窕，好貌。韓說(shuō)曰：窈窕，貞專貌。”揚(yáng)雄《方言》曰：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕！卞希号渑肌！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“逑，匹也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“魯齊逑作仇！焙缅希杭雅。一說(shuō)“好”為愛慕之意，一說(shuō)為“和好”。聞一多《詩(shī)經(jīng)通義》曰：“好字從女從子，其本義動(dòng)詞為相愛，名詞為匹耦，形容詞為美好，乃其義之引申耳！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“（魯說(shuō)）又曰：周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》之人豫見，思得淑女以配君子。……韓敘曰：《關(guān)雎》，刺時(shí)也！币陨纤木湔f(shuō)：相應(yīng)和叫著的雎鳩，在大河中的陸地上。嫻淑的女子，是君子的好配偶。詩(shī)以雎鳩和鳴起興，表達(dá)君子對(duì)淑女的追求。聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》講：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“……言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂(lè)而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也！瓭h匡衡曰：窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無(wú)介乎容儀。宴私之意，不形乎動(dòng)靜。夫然后可以配至尊，而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王化之端也？芍^善說(shuō)詩(shī)矣！标愖诱埂对(shī)經(jīng)直解》曰：“感彼關(guān)雎，求愛之始。” 三、參差：長(zhǎng)短不齊的樣子，雙聲詞。三家《詩(shī)》參作椮，參是假借字。《說(shuō)文》曰：“椮，木長(zhǎng)貌！对(shī)》曰：‘椮荇菜’！薄稄V雅·釋詁》曰：“差，次也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“椮差謂如木有長(zhǎng)者次者，椮差然不齊也。”荇菜：一種水生植物名，可食用。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：“荇，接余也。”《說(shuō)文》作衍？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“《釋草》云：莕，接余，其葉符。陸璣《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》云：‘接余，白莖，葉紫赤色，正員，徑寸余，浮在水上，根在水底，與水深淺等，大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，肥美可案酒是也！ū尽，接余也’，俗本荇下有菜字，衍也！弊笥遥鹤筮吅陀疫！睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“左右，助也。言后妃將共荇菜之菹，必有助而求之者！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“或左或右，言無(wú)方也”。一說(shuō)指女子的雙手，程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》曰：“指采荇菜女子的雙手。篆文左右作，象形。”袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》曰：“此處指向左邊，向右邊。形容窈窕淑女采荇菜的情狀。”一說(shuō)指船的左邊或右邊，禇斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》曰：“指船的左邊或右邊！绷鳎杭俳琛皳殹，擇取。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：“流，求也！薄稜栄·釋詁》曰：“流，擇也！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“順?biāo)鞫≈病！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》曰：“三家《詩(shī)》或用《釋詁》文訓(xùn)流為擇！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》以為“流”與“擇”意義相近，為于參差不齊中而擇其長(zhǎng)成佳美者，有勤勉求之之意。程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》曰：“摎的假借字，摘取。”《廣雅》曰：“摎，捋也！薄遏斣(shī)》訓(xùn)流為擇，亦通。禇斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》曰：“擇取，這句形容那個(gè)女子擇取荇菜時(shí)向左向右的情狀。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“則此處正以荇菜喻其左右無(wú)方，隨水而流，未即得也！ 四、寤寐：醒著、睡著，指日夜不停！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：寤，覺。寐，寢也！俄n詩(shī)》：寐：息也。《說(shuō)文》曰：“寐覺而有信曰寤。寐，臥也！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“或寤或寐，言無(wú)時(shí)也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》：“寤寐”猶言“不寐”，謂求此淑女，至于不寐也。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》曰：“寤猶晤，訓(xùn)覺；寐猶昧，訓(xùn)寢！币陨纤木湔f(shuō)：長(zhǎng)短不齊的荇菜，向左向右地去采摘它；嫻淑的女子，君子日夜不停地想著追求她！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“后妃有《關(guān)雎》之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也。”《毛詩(shī)故訓(xùn)傳箋》云：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共已職也。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當(dāng)左右無(wú)方以流之矣。此窈窕之淑女，則當(dāng)寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有。” 五、思服：思念！稜栄·釋詁》曰：“服，事也。”一說(shuō)，思與服為同義復(fù)詞，意為思念。如《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：“服，思之也！焙戌睢睹(shī)后箋》曰：“《康誥》曰：要囚，服念五六日。服念連文，服即念也，念即思也！币徽f(shuō)思為虛詞，程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》曰：“語(yǔ)助詞，這是用于語(yǔ)中的，還有用于語(yǔ)首的，如《大雅·文王》思皇多士用于語(yǔ)尾的，如《周南·漢廣》不可求思！痹贰对(shī)經(jīng)譯注》曰：“思與斯一聲之轉(zhuǎn)，古通用，故可訓(xùn)斯”！睹(shī)故訓(xùn)傳箋》云：“服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事當(dāng)誰(shuí)與共之乎！”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“猶懷也！ 六、悠哉：悠長(zhǎng)，形容思念深長(zhǎng)！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“思也”！睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“思之哉！思之哉！言己誠(chéng)思之！薄墩f(shuō)文》曰：“悠，憂也。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“悠，長(zhǎng)也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“悠哉悠哉，猶悠悠也，二哉字增文以成句。重言之，以見其憂之長(zhǎng)。按《邶風(fēng)·雄雉》悠悠我思，《泉水》我心悠悠皆是”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻來(lái)覆去，不能安然入睡。陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“輾，本亦作展！比摇对(shī)》輾作展。《說(shuō)文》無(wú)輾字，輾字*初見于晉《字林》！睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“臥而不周曰輾！薄睹(shī)故訓(xùn)傳》訓(xùn)反側(cè)為展轉(zhuǎn)，詩(shī)展轉(zhuǎn)與反側(cè)同義！稄V雅·釋詁》曰：“輾轉(zhuǎn)，反側(cè)也！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“輾者，轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過(guò)；側(cè)者，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意。”以上四句說(shuō)：追求不得，日夜不停地想念她，思念深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，晚上翻來(lái)覆去，不能入睡！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“思之甚，至不安斯寢，此所謂哀而不傷。……哀窈窕之不得，思賢才之良質(zhì)。無(wú)傷善之心焉。若茍慕其色，則善心傷也！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章論采之。采之既得，故卒章言擇之。皆是淑女助后妃，故每云左右。此章始求，謂未當(dāng)祭時(shí)，故云將共荇菜。四章琴瑟友之，卒章鐘鼓樂(lè)之，皆謂祭時(shí)，故箋云共荇菜之時(shí)也。此云助而求之，謂未祭時(shí)亦贊助也！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“求之不得，則無(wú)以配君子，而成其內(nèi)治之美。故其憂患之深，不能自已至于如此也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》曰：“求之不得，哀而不傷！ 七、采：采摘。《說(shuō)文》曰：“采，捋取也！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“取而擇之也！痹贰对(shī)經(jīng)譯注》曰：“此處指邊采集邊揀擇。比‘流’又進(jìn)一層。” 八、琴瑟：古代樂(lè)器名。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：“宜以琴瑟友樂(lè)之！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》云：“共荇菜之時(shí)，樂(lè)必作”？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“琴瑟，樂(lè)之細(xì)者，先言之，見其和親。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“琴五弦或七弦；古瑟二十五弦。皆絲屬。友者，親愛之意也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“琴瑟，大祭祀及房中皆用之。箋云共荇菜之時(shí)樂(lè)必作，是以琴瑟為祭樂(lè)！庇眩菏局押！睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“同志為友。言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“言友者，親之如友。”《廣雅》曰：“友，親也！薄稘h書·王莽傳》顏師古注：“友，愛也！薄夺屆·釋親屬》曰：“友婿，言相親友也！币陨纤木湔f(shuō)長(zhǎng)短不齊的荇菜，向左向右地去采摘它，嫻淑的女子，君子用琴瑟等樂(lè)器來(lái)表示友好。 九、芼：擇取。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：“芼，擇也！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》曰：“后妃既得荇菜，必有助而擇之者！薄夺屟浴吩疲骸捌d，搴也！惫弊ⅲ骸鞍稳〔艘！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“搴是拔之義！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“熟而薦之也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“魯曰：芼，塞也，取也。齊說(shuō)曰：芼，草覆蔓。韓芼作覒！薄墩f(shuō)文》曰：“覒，擇也。”禇斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》曰：“拔取。流、采、芼，均指采取，但動(dòng)作有區(qū)別，有遞進(jìn)，兼表示感情和追求的程度！ 十、鐘鼓：樂(lè)器名！睹(shī)故訓(xùn)傳》曰：“德盛者宜有鐘鼓之樂(lè)！薄睹(shī)故訓(xùn)傳箋》云：“琴瑟在堂，鐘鼓在庭，言共荇菜之時(shí)！上下之樂(lè)皆作，盛其禮也。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“鐘，金屬。鼓，革屬。樂(lè)之大者也！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》曰：“《韓詩(shī)》作鐘鼓，一作鼓鐘，知琴瑟與鐘皆房中所用，可無(wú)祭樂(lè)之疑。”樂(lè)：使之愉悅！墩f(shuō)文》曰：“樂(lè)，五聲八音總名！敝祆洹对(shī)集傳》曰：“樂(lè)，則和平之極也！瘪R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》曰：“樂(lè)，古音讀勞來(lái)之勞，故與芼韻！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》曰：“按五聲八音相比而成樂(lè)，象形兼會(huì)意！币徽f(shuō)此具有引申義。程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》曰：“本義是樂(lè)器、音樂(lè)之名。引申為喜樂(lè)、愛好。這里指淑女快樂(lè)，與上章友字都用作動(dòng)詞！钡棻蠼堋对(shī)經(jīng)全注》曰：“這里指鐘鼓喧喧熱鬧的婚禮場(chǎng)面，使男子設(shè)想未來(lái)結(jié)婚的情景！币陨纤木湔f(shuō)長(zhǎng)短不一的荇菜，向左向右地?fù)袢∷；嫻淑的女子，君子用鐘鼓等?lè)器來(lái)使她愉悅。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此章?lián)袷嫉枚裕藚⒉钪舨思鹊弥，則當(dāng)采擇而亨（烹）芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當(dāng)親愛而娛樂(lè)之矣。蓋此人此德，世不常有。幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治。故其喜樂(lè)尊奉之意，不能自已，又如此云。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》曰：“得之為歡，樂(lè)而不淫！ 【解題】 這是一首表現(xiàn)君子求偶，不追求美色，而重視夫人賢德之詩(shī)！对(shī)序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉！且浴蛾P(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也！ 孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“是以《關(guān)雎》之篇，說(shuō)后妃心之所樂(lè)，樂(lè)得此賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進(jìn)舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷處窈窕幽閑之女未得升進(jìn)，思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思，而無(wú)傷害善道之心，此是《關(guān)雎》詩(shī)篇之義也！ 今人多以愛情詩(shī)理解此詩(shī)，以為《詩(shī)序》大謬，其實(shí)不然。此詩(shī)本與愛情相關(guān)，“君子”為周士大夫及天子之稱；作者以“窈窕淑女，君子好逑”為核心，告知君子求偶，不求女子貌美，而求品德嫻淑。周大師收集國(guó)風(fēng)，目的在于“正得失”，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。周天子是詩(shī)的**讀者，周天子讀詩(shī)，就不能僅僅限于詩(shī)的表面內(nèi)容，而更要關(guān)心詩(shī)文本身所蘊(yùn)含的中心意旨。君子閱讀此詩(shī)，不是為了學(xué)習(xí)主人公之輾轉(zhuǎn)反側(cè)思美女，而在于輾轉(zhuǎn)反側(cè)尋找嫻淑女子。也正因此，《詩(shī)序》以為此詩(shī)體現(xiàn)后妃之德，而孔子編輯《詩(shī)經(jīng)》也以該詩(shī)為“四始”之首，其深思熟慮就在于此。
詩(shī)經(jīng):古義復(fù)原版 作者簡(jiǎn)介
方銘 1964年生，甘肅慶陽(yáng)人。從1980年起，先后在蘭州大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)習(xí)，獲文學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)任北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編，北京語(yǔ)言大學(xué)孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，《光明日?qǐng)?bào)》文學(xué)遺產(chǎn)？瘜＜椅瘑T會(huì)主任委員，近三十年來(lái)一直致力于經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、辭賦學(xué)等方面的研究。
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