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詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807683575
- 條形碼：9787807683575 ; 978-7-80768-357-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 本書特色
李白是中國(guó)唐代文學(xué)的巔峰，也是每個(gè)人語(yǔ)文學(xué)習(xí)生涯中繞不過(guò)的一個(gè)話題。人們熟知李白的懷才不遇及其浪漫豪放的風(fēng)格，但鮮有人察覺(jué)到，藏在這些標(biāo)簽背后的，正是李白對(duì)生命的理解。可以說(shuō)，李白的生命經(jīng)驗(yàn)，支撐起了他的風(fēng)骨形神。因此，若沒(méi)有從“生命意識(shí)”的角度閱讀過(guò)李白詩(shī)文，便理解不到李白詩(shī)文的精髓與真諦。閱讀這部以“生命觀”為線索的“李白詩(shī)傳”，是透徹理解李白其詩(shī)其人不可或缺的一環(huán)。 作者詹福瑞是繼任繼愈先生之后的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，也是中國(guó)古代文學(xué)研究名家，且是一位鐘情于講臺(tái)與寫作的大學(xué)老師、博士生導(dǎo)師。本書是詹先生對(duì)自己半世李白研究成果的結(jié)集，也是對(duì)李白詩(shī)文的一次空前的梳理。書中每談到一個(gè)話題，便引出與之相關(guān)的代表性詩(shī)作，尤其注重解讀李白名篇中常被忽視、卻具有重要意義的關(guān)鍵點(diǎn)，既有學(xué)術(shù)維度的闡述，也有貼近普通讀者的文本細(xì)讀式解析，可供多角度閱讀。 跟隨詹先生的筆跡走近李白，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位“遙遠(yuǎn)”的“天才詩(shī)人”，也像是活在我們周遭的“世俗凡人”；走近李白，也是走近我們自己。
詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
早年天才，辭親遠(yuǎn)游，蹉跎歲月，獻(xiàn)賦謀仕，供奉翰林，李杜相識(shí)，安史入幕，賦歌而終……李白的一生既富有傳奇色彩，又不失世俗煙火氣息。在浪漫與揮灑、挫折與苦悶、功名夢(mèng)想與求仙情懷之間，李白思悟著生命的況味。 本書以李白的生命觀為線索，穿起李白一生的重要作品，通過(guò)細(xì)讀文本的方式，還原了一個(gè)肉體與精神的李白，一個(gè)既是天才詩(shī)人又是凡夫俗子的活生生的李白。為走近李白其人其詩(shī)的精髓提供了新視角。
詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 目錄
引言 1
**章 死生亦大矣
——唐前生命哲學(xué)
一 生死與時(shí)間 21
二 儒、墨生命觀 37
三 老、莊生命觀 40
四 《列子》生命觀 48
第二章 縱浪大化中
——魏晉南北朝詩(shī)文中的生命意識(shí)
一 感時(shí)悼逝的憂生之嗟 60
二 建功立業(yè)與及時(shí)行樂(lè)的生命取向 114
三 求仙與自然適性的主題 134
第三章 逝川與流光
——李白詩(shī)文中光陰意象所表現(xiàn)的生命本質(zhì)
一 逝川、流光與石火 160
二 春容與飛蓬 169
三 逆旅與過(guò)客 192
四 春殿與古丘 202
第四章 人生得意須盡歡
——李白詩(shī)所表現(xiàn)出的快樂(lè)主義生命觀
一 快樂(lè)主義的生命哲學(xué) 215
二 李白詩(shī)中的及時(shí)行樂(lè)思想 226
三 不辭富貴與糞土王侯的矛盾 241
第五章 身沒(méi)期不朽
——存在的價(jià)值與生命本質(zhì)的塑造
一 盛唐及其前代士人的用世之心 258
二 生命意識(shí)催發(fā)的功業(yè)渴望 274
三 英雄情結(jié)與其詩(shī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷 301
第六章 古來(lái)圣賢皆寂寞
——天才詩(shī)人的孤獨(dú)意識(shí)
一 孤獨(dú)：天才詩(shī)人的獨(dú)特心理體驗(yàn) 339
二 孤獨(dú)的生命之旅 342
三 報(bào)國(guó)無(wú)門的漂泊感 351
四 自我放逐的孤獨(dú) 366
五 孤獨(dú)意識(shí)與崇高感 375
第七章 且須酣暢萬(wàn)古情
——心靈的逃逸與解脫
一 功業(yè)的社會(huì)制約與個(gè)人的超越 384
二 游仙詩(shī)之飄逸 394
三 飲酒詩(shī)之精神釋放與釋然 413
第八章 萬(wàn)物興歇皆自然
——李白順其自然的生活態(tài)度
一 “自然”的哲學(xué)命題 455
二 李白詩(shī)中的“自然” 471
三 “自然”與功名 476
四 “自然”與山水 485
五 存亡任大鈞 499
余論 503
注釋 509
引用書目 567
后記 579
展開(kāi)全部
詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 節(jié)選
古來(lái)圣賢皆寂寞：天才詩(shī)人的孤獨(dú)意識(shí) （節(jié)選，注釋從略） 報(bào)國(guó)無(wú)門的漂泊感 懷才不遇、生不逢時(shí)，是李白詩(shī)歌的常調(diào)。與這種常調(diào)相伴隨的則是政治上的遭棄感和和在人世間的無(wú)所歸依感。 李白是中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造成其心理結(jié)構(gòu)的士人。中國(guó)古代社會(huì)的士人，無(wú)論他受的是儒家思想教育，抑或道家乃至佛學(xué)的思想教育，一生所要思考和解決的主要問(wèn)題，無(wú)非是出與處的問(wèn)題。或仕，或隱，或先處而后出，或先仕而后隱，或亦仕亦隱、亦隱亦仕，因之而形成了種種不同的人生觀。道家“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”。寧“曳尾于涂中”，“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，亦不愿為“舐痔者得車五乘”之富貴，是典型的“隱”的人生態(tài)度。儒家以修身齊家治國(guó)平天下為己任，“知其不可而為之”，是典型的入世人生哲學(xué)。和道家的徹底否定入世不同，儒家在積極主張入世的同時(shí)，也為士人找到了一條折中的道路：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。所以，孔子一生棲棲遑遑推行自己的政治主張，在魯國(guó)行不通，就跑到齊國(guó)，在齊國(guó)碰了壁，就跑到陳、蔡、衛(wèi)等小國(guó)。另一方面，卻又盛贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”那種抱道自守的人生態(tài)度。而后世士人，或仕或隱，以及像魏晉士人那種亦官亦隱的處世態(tài)度，都是從這樣的思想文化中找到了他們?nèi)松木裰е，形成了封建士人的群體心理結(jié)構(gòu)。 李白少時(shí)就有很強(qiáng)的功名事業(yè)心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。這強(qiáng)烈的濟(jì)世觀念顯然是來(lái)自儒家治國(guó)平天下的思想。不過(guò)，李白不是一個(gè)普通的本分的讀書人，他的豪俠性格以及作為浪漫詩(shī)人所特有的非凡的氣質(zhì)，即豐富的想象力和脫離實(shí)際的異想天開(kāi)，使來(lái)自儒家的濟(jì)世思想融入了詩(shī)人自身的主體精神，令其英雄心態(tài)自然地膨脹為天下舍我其誰(shuí)的自大、自負(fù)與功名唾手可得的狂妄：“白上探玄古，中觀人世，下察交道。海內(nèi)豪俊，相識(shí)如浮云。自謂德參夷、顏，才亞孔、墨”，欲“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。天寶初，玄宗征召李白赴京，李白以為一展平生鴻鵠之志的機(jī)會(huì)已經(jīng)到來(lái)，躊躇滿志，《南陵別兒童入京》寫道： 白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。 呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。 游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。 會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！ 因?yàn)槭莿e內(nèi)人入京，故李白用了朱買臣故事。《漢書??朱買臣傳》：“家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽(tīng)去！焙笾熨I臣任會(huì)稽太守，遇其妻至太守舍，妻自徑死。李白詩(shī)中引此故事，一般認(rèn)為是斥責(zé)其妻識(shí)見(jiàn)淺薄，不能與詩(shī)人共同甘苦。甚至有人推測(cè)，此人就是李白與之分手的劉氏。其實(shí)此詩(shī)并非真的責(zé)備其妻子如朱買臣之妻，不能了解丈夫的才能，因此不能與其同甘共苦。此時(shí)的李白不過(guò)是忍不住開(kāi)開(kāi)玩笑調(diào)侃一下妻子而已，說(shuō)明他此時(shí)的心情如此之好，以為功名唾手可待。無(wú)獨(dú)有偶，天寶十五載（756），李白避安史之亂，與其家人一起隱居廬山，永王璘召李白入其幕府，李白以為建立功業(yè)的機(jī)會(huì)又一次降臨，寫了《別內(nèi)赴征三首》，其二云： 出門妻子強(qiáng)牽衣，問(wèn)我西行幾日歸。 來(lái)時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。 此次所別之妻，乃宗氏，二人感情甚好。但這一次，李白又幽默了。《戰(zhàn)國(guó)策??秦一》：蘇秦“說(shuō)秦王，書十上而不行！瓪w至家，妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”。功業(yè)未見(jiàn)蹤影時(shí)，你不下機(jī)，如我不存在；如今我佩帶黃金印而歸，你還不理我否？可見(jiàn)李白是個(gè)幽默的人，但他的玩笑常常開(kāi)在心情極好的時(shí)候。李白的精神世界是詩(shī)人化的世界，在他那里，古與今、理想與現(xiàn)實(shí)常常處于混沌如一的狀態(tài)，所以當(dāng)他應(yīng)征之時(shí)，飄飄然以為自己就是“并相六國(guó)”的蘇秦了。然而對(duì)現(xiàn)實(shí)愈是期望過(guò)高，失望也就愈大，更何況李白是以理想、假想來(lái)期許現(xiàn)實(shí)！所以李白的自大與自負(fù)，常常與現(xiàn)實(shí)相忤，使詩(shī)人陷于政治前途無(wú)依無(wú)托的孤獨(dú)心境。 后記 從不惑到耳順之年，一部書竟然寫了半世。 李白《將進(jìn)酒》，在中國(guó)，婦孺皆可誦之。詩(shī)，情似奔馬，勢(shì)不可遏，宣泄不羈。無(wú)論何人讀之，都會(huì)為其強(qiáng)烈感染。豪放者借其顯示豪情，抑郁者憑其發(fā)抒郁悶，得志者以其尋歡，落寞者依其振作，影響至為深遠(yuǎn)。我也是少時(shí)即可背誦，感受與眾人同。然而到了不惑之年，一日讀到“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，竟然悲從中來(lái)，愴然泣下。未曾獨(dú)上高樓，在燈火闌珊處尋找，卻驀然發(fā)現(xiàn)了“生命”。不，不，不是發(fā)現(xiàn)！是偉大詩(shī)人帶著他強(qiáng)烈而又真實(shí)的生命感撞開(kāi)了我愚鈍的心扉。再讀李白，哦，果然“生命”無(wú)處不在，撲面而來(lái)的正是他充盈的生命意識(shí)。因此知道，生命意識(shí)是李白詩(shī)文的重要內(nèi)容，支撐起其風(fēng)骨形神的是他勃郁的生命力。遂展開(kāi)李白生命意識(shí)的研究，數(shù)年間，相繼發(fā)表《李白詩(shī)歌的生命意識(shí)》《試論李白的孤獨(dú)意識(shí)》《李白的英雄意識(shí)》《李白詩(shī)的自然意識(shí)》等論文。 但是到了90年代末，遽然中止了此項(xiàng)研究。自己的主要精力轉(zhuǎn)向行政管理，沒(méi)有充分的時(shí)間讀書思考，是個(gè)理由；學(xué)識(shí)和人生閱歷不夠，不惑之年實(shí)未除惑，知天命之齡昧于天命，力不從心，讀不懂李白，才是真正原因。由此知道孔子為何不言性與天道，生命，無(wú)論古今，無(wú)論中外，都是一個(gè)微妙的、難于勘透的問(wèn)題。 古人說(shuō)，死生亦大矣。生命是一切學(xué)問(wèn)的本根，西方不必云，其宗教、哲學(xué)多建立在此之上。中國(guó)古代，無(wú)論儒釋道，都重視生死問(wèn)題，對(duì)生命之由來(lái)，探討甚多。生命亦是文學(xué)的母題，研究文學(xué)中的生命表現(xiàn)，應(yīng)是文學(xué)研究的基本之義。中國(guó)古代文學(xué)中，生命主題也是悠久而又重要的傳統(tǒng)。但是，很明顯，生命意識(shí)已經(jīng)消失于當(dāng)代熙熙攘攘的眾生之中了，忙于世俗生活的人們已經(jīng)麻木，誰(shuí)還去關(guān)心生命為何、從何處來(lái)到何處去的問(wèn)題？哲學(xué)很少研究人的終極之問(wèn)，文學(xué)亦舍棄了這一重要傳統(tǒng)，關(guān)于生命的研究?jī)?nèi)容尚未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視，只在少數(shù)著述中才見(jiàn)涉及。當(dāng)代生命意識(shí)的研究缺乏積累，需要在中外的典籍中尋找，在自己的人生中慢慢體悟。 待到重新拾起這一話題，已經(jīng)是2018 年了。 這一年，我退休。搬出辦公室（也是我的書房），人與書同此飄零。幸有東嶺兄斡旋于首都師大學(xué)院和學(xué)校之間，主要領(lǐng)導(dǎo)特批了一間工作室，書共人有了定所。于是想到李白詩(shī)，“一身竟無(wú)托，遠(yuǎn)與孤蓬征”，領(lǐng)會(huì)到了何為漂泊無(wú)依。由此想到人的一生，就是寄居，根本無(wú)根，無(wú)不是過(guò)程。一日間，讀叔本華《作為意志與表象的世界》關(guān)于生命的論述，終于理解了李白為何用大量的時(shí)間意象，表現(xiàn)生命之短促。個(gè)體生命的本質(zhì)就在于瞬間的存在而終歸于虛無(wú)。幾十年間，身邊親友一個(gè)個(gè)喪亡所帶來(lái)的虛無(wú)之痛，也證明了李白對(duì)生命本質(zhì)感悟的無(wú)比深刻。 既然個(gè)體生命的本質(zhì)在于虛無(wú)，無(wú)論賢愚終要撒手人寰，生命還有價(jià)值嗎？生活的意義何在？李白未因生命的虛無(wú)而放棄追求，相反他一生不曾停止功業(yè)渴望，一生不曾停止對(duì)快樂(lè)的追求。他詩(shī)文中所表現(xiàn)出的建功立業(yè)的緊迫感，都與生命苦短緊密相隨。說(shuō)明李白懂得，既然人的生命是瞬間的存在而且終歸虛無(wú)，就要通過(guò)功業(yè)證明生命曾經(jīng)的存在，創(chuàng)造聲名存在于后世、使生命不朽的價(jià)值。他的詩(shī)文所表現(xiàn)出的及時(shí)行樂(lè)思想，看似消極，也是基于他生命的緊迫感，實(shí)際上也是他追求生命意義的積極行為。我以為，找到了李白關(guān)于生命本質(zhì)和價(jià)值的內(nèi)在邏輯，就使李白生命意識(shí)的各個(gè)方面得到了貫通。 就詩(shī)文傳統(tǒng)而言，李白是先唐文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者。他的思想和文學(xué)觀念多來(lái)自先秦諸子和漢魏六朝文學(xué)，其詩(shī)文中的生命意識(shí)亦是如此。就李白說(shuō)李白，無(wú)法說(shuō)透李白。幾十年來(lái)，我的李白研究雖然中斷，但對(duì)生命意識(shí)的探索實(shí)在放不下，并未終止。嘗試從哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)層面梳理生命哲學(xué)與文學(xué)主題，尋找李白生命意識(shí)與先唐哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，終于明白，生命意識(shí)是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，李白不過(guò)是這一文學(xué)傳統(tǒng)的代表而已。本來(lái)是研究李白生命意識(shí)的準(zhǔn)備工作，可以獨(dú)立成篇的，現(xiàn)在置于書中，以示其為李白生命意識(shí)不可分割的部分。 古代文學(xué)研究，長(zhǎng)久以來(lái)就以還原歷史為目的。梳理存世文獻(xiàn)，描述文學(xué)生成與演變的歷史事實(shí)，是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)古代文學(xué)研究的主流形態(tài)。所以，古代文學(xué)研究*終闌入了歷史研究范疇，研究方法也以歷史研究方法為主。本書研究的對(duì)象是生命意識(shí)。嚴(yán)格說(shuō)，意識(shí)也是一種存在于特定歷史時(shí)期的歷史事實(shí)。然而它在文學(xué)中的呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)為感性的審美的形態(tài)，帶有極強(qiáng)的主觀性和不確定性，不同于文人的生平事跡、文本的生成與傳播等固定的歷史事件。本書雖未走出歷史研究的模式，卻從研究路徑上嘗試從文本細(xì)讀中直接觸及并闡釋其生命的內(nèi)涵，是非得失有待于讀者評(píng)判。 研究生命意識(shí)，既要從個(gè)人的生命悟入，更要依賴于讀書，尤其是西哲的書。生命，始終是歐美思想家關(guān)注的重點(diǎn)。而此恰恰是我讀書的短板。校友也是好友何玉興博士是我所識(shí)學(xué)者中讀書*為廣博之士。感謝他不時(shí)給我開(kāi)列書單，給我指點(diǎn)，F(xiàn)在他身患沉疴，仍讀書思考不輟，衷心祈盼他早日康復(fù)。 感謝三聯(lián)書店副總編常紹民先生，繼《俯仰流年》之后，又接下這部書稿。他是史學(xué)少俊、書界宿老，說(shuō)他有眼光，有我敝帚自珍、老王賣瓜之嫌，實(shí)在表達(dá)的是我對(duì)他的欽佩。難得遇上方晴老師這樣的編輯，既認(rèn)真，又細(xì)心，對(duì)書稿字斟句酌，提出修改意見(jiàn)，使我心存感激。 書稿陸續(xù)發(fā)表于《哲學(xué)研究》《唐代文學(xué)研究》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《國(guó)際漢學(xué)》（法文版）等，在此再次表示謝意。 人之肉身，十八歲長(zhǎng)成；大腦的長(zhǎng)成，據(jù)說(shuō)在十七歲；而人之精神的長(zhǎng)成，卻是一輩子的事。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，也需要人的一生。所以對(duì)生命的感悟與揭示，也是我一生的事業(yè)，不以論文形式發(fā)布，就是其他形式。
詩(shī)仙.酒神.孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí) 作者簡(jiǎn)介
詹福瑞，河北青龍人，1953年生，教授、博士生導(dǎo)師。曾任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古代文學(xué)研究。出版學(xué)術(shù)專著《南朝詩(shī)歌思潮》《中古文學(xué)理論范疇》《漢魏六朝文學(xué)論集》《論經(jīng)典》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，另著有學(xué)術(shù)隨筆集《不求甚解》、詩(shī)集《歲月深處》、散文集《俯仰流年》。
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