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喬治·愛略特作品中的國民性研究

喬治·愛略特作品中的國民性研究

作者：杜海霞
出版社：北京工業(yè)大學出版社出版時間：2021-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 112
本類榜單：文學銷量榜
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喬治·愛略特作品中的國民性研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787563967384
  • 條形碼：9787563967384 ; 978-7-5639-6738-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

喬治·愛略特作品中的國民性研究 內(nèi)容簡介

　　《喬治·愛略特作品中的國民性研究》以愛略特的七部小說和一部詩劇為主要研究對象，結(jié)合歷史背景和文化研究的相關(guān)視角，從對“英國性”的批判和建構(gòu)兩個維度探討“英國性”。

喬治·愛略特作品中的國民性研究 目錄

**章 喬治·愛略特作品及研究概述
**節(jié) 喬治·愛略特的作品
第二節(jié) 對喬治·愛略特作品的研究概述

第二章 愛略特對國民性的批判
**節(jié) 工業(yè)夢魘下的精神荒原
第二節(jié) 男權(quán)文化中的性別關(guān)系
第三節(jié) 階級文化弊端導致的無政府狀態(tài)
第四節(jié) 島國氣質(zhì)與帝國意識

第三章 愛略特對“自我”的建構(gòu)
**節(jié) “由己及人”的同情
第二節(jié) 神圣的責任
第三節(jié) 正義與正直

第四章 愛略特對共同體文化的建構(gòu)
**節(jié) 鄉(xiāng)土的滋養(yǎng)
第二節(jié) 女性的使命
第三節(jié) 世界主義愿景

參考文獻

附錄一
附錄二

結(jié)語
展開全部

喬治·愛略特作品中的國民性研究 節(jié)選

　　《喬治·愛略特作品中的國民性研究》：　　父女的對話中就表現(xiàn)出吉普賽人所經(jīng)歷的不公和悲苦，費爾德瑪也認為吉普賽人是“一個比摩爾人或猶太人更邊緣化更受鄙視的種族”，他們“被踩在腳下”，像一群鼠類、蒼蠅、海里的爬蟲，被網(wǎng)拖曳著扔向遠方，自生自滅。他們沒有受過教育，沒有朋友，也得不到上天的恩寵。席爾瓦的叔父伊西多爾就帶有典型的種族主義偏見。費爾德瑪黝黑的皮膚和不明來源的身份讓他十分反感，將其與威脅國家安全的猶太人相聯(lián)系。費爾德瑪在大街上當眾翩翩起舞更是加深了他對費爾德瑪?shù)钠。費爾德瑪深色的皮膚和頭發(fā)如同她異教徒的身份一樣具有黑暗的指涉，被認為是“身披火焰之袍撒旦的未婚妻”，席爾瓦和費爾德瑪婚姻是光明與黑暗的融合！　《召惾说念I(lǐng)袖扎卡忠誠于自己的民族，他受過教育，了解希伯來文化，又具有摩爾人的敏捷。他博學多識、思維縝密，是民族領(lǐng)袖的*佳代言人。扎卡的民族情結(jié)并不是父權(quán)制的體現(xiàn)，而是代表了一個被邊緣化、被驅(qū)逐民族的心聲，一個建立屬于自己的家園的心聲。他希望有一天看到所有成員，從東南西北齊聚在一起，形成團結(jié)的聯(lián)盟，“建立一個民族——光明、有序、有法制的，而不是混亂不堪的”，“我們尋找一個家園/一個受到太陽和大地庇護的地方/我們可以像莊稼一樣舒展和成熟”。扎卡和《丹尼爾·德隆達》中的猶太人莫德凱擁有相同的民族夢想，都希望在世界上建立一個有機中心，結(jié)束多年漂泊和受壓抑的生活。為了得到建國的更多幫助，他與摩爾人合作共同對抗西班牙人，甚至不惜付出血的代價！　　按蠖鄶(shù)與吉普賽人有關(guān)的小說和詩歌都是為種族主義和厭女癥的毒酒服務(wù)的，……迷思背后真實的人卻處于缺失的地位！睈勐蕴夭]有陷入東方主義的泥潭，而是對吉普賽人進行積極的正面描寫。扎卡部落中的吉普賽人既不是野蠻兇殘的怪物，或者神秘莫測的原始人，而是一群活潑熱情、和善可親的異族人。詩歌第三部分的開頭就對吉普賽的田園生活做了形象的刻畫！凹召惖臓I地駐扎在古老的歐洲和非洲新世界的交界地帶。吉普賽人保持著祖先的傳統(tǒng)，駐地而居，過著忙碌、快樂、嬉戲的生活。高個子的少女喂著羊群：年輕的吉普賽母親用溫柔的目光注視著懷中的嬰兒，低聲唱著動聽的催眠曲；老婦人編織著席子，或煮著草藥；蹣跚學步的孩子也會咯咯大笑釋放自己的快樂；少年們躺在草地上，把玩著硬幣；老人牽著載滿水果的驢子從田地中歸來：年輕人忙著制作打獵的工具。他們?nèi)缤饰值臒釒恋厣嫌商栶B(yǎng)育的部落，父親的光芒在黑色的眼睛中閃爍，富含營養(yǎng)的母親之血滋養(yǎng)著他們的四肢！。費爾德瑪也融入部落的集體生活，還扮演者女性保護者的形象？鞓返募召惻⑾栠_（Hilda）與仰慕者調(diào)情之后，來到費爾德瑪?shù)纳磉厡で蟊Ｓ，把玩著她的雙腳，希望受到費爾德瑪?shù)膿崦ＹM爾德瑪感受到了她的觸碰，她伸出雙手，分享著女孩的快樂。吉普賽人的營地充滿著田園氣息和人與人之間的美好！　⊥瑫r，吉普賽民族是一個極具群體意識的民族，他們以大家庭的形式存在。他們沒有固定的宗教信仰，也沒有牧師的約束，但是他們具有忠誠的信念，他們的“宗教”在于人與人之間的信任，這種群體意識打破了等級制社會的束縛，這與愛略特主張的人文主義宗教觀不謀而合。對他們來說，一盤散沙的生存狀態(tài)就意味著民族的滅亡，建立自己的國家也是強調(diào)群體重要性的一種表達。吉普賽女孩欣達（Hinda）的愛是始終如一的，她的愛根植于對部落的愛和傳統(tǒng)之中，正如她所說的那樣，“我們還能別樣的生活嗎？失去了兄弟姐妹的生活？沒有婚禮？那將是黑暗的日子。一位辛卡拉（Zincala）不能離開他的部落生活”。從早期《珍妮特的悔悟》中被稱為“吉普賽人”的珍妮特，到渴望從吉普賽人生活中尋找認同的麥琪，再到被誤以為具有吉普賽人血統(tǒng)的威爾，*后到以吉普賽女性為主人公的詩劇，愛略特一生都在想象的世界中與吉普賽人生活在一起。在《西班牙吉普賽人》中，愛略特更是將對“英國性”的思考融入到吉普賽人的形象之中，在顛覆他者刻板印象的同時，通過吉普賽人的家國意識重新書寫了“英國性”！　≡陉P(guān)注吉普賽人命運的同時，愛略特還對中國文化產(chǎn)生一定的興趣。作為一名博學的女作家，愛略特通過廣泛的閱讀來進一步了解中國。在《米德爾馬契》的筆記中，愛略特在西方宗教學之父、東方學的領(lǐng)軍人物穆勒（Max Muller）影響下，對世界文明和宗教的發(fā)展脈絡(luò)進行過詳細地梳理。在早期哲學家的名單中，中國先哲的大名也赫赫在目，比如孔子、孟子、老子。愛略特還專門記錄下老子的生活年代——公元前六世紀左右。　　……

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