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敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué)

敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué)

出版社：浙江古籍出版社出版時(shí)間：2021-07-01
開(kāi)本： 大16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 260
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787554020432
  • 條形碼：9787554020432 ; 978-7-5540-2043-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 本書(shū)特色

本書(shū)所收基本上都是通俗的普及文章，絕大部分都在《敦煌研究》《文史知識(shí)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表過(guò)。收入本書(shū)時(shí)雖然進(jìn)行了一些增刪和修改，但由于本書(shū)所收文章發(fā)表的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，期間作者的有些看法也會(huì)有改變，所以可能前后還有不一致處。

敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為問(wèn)學(xué)叢書(shū)之一種。是浙江大學(xué)資深教授劉進(jìn)寶先生的學(xué)術(shù)隨筆集，共收錄20篇文章，分別從先生治敦煌學(xué)之路、敦煌學(xué)的發(fā)展歷程、國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)人等方面展開(kāi)。主要篇目有“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”的提出及其反響、敦煌在絲綢之路上的樞紐地位、中西文化交流視野下的敦煌與莫高窟、敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué)、敦煌研究院：中國(guó)敦煌學(xué)研究的縮影與標(biāo)志、她已將生命融入了敦煌：讀《我心歸處是敦煌：樊錦詩(shī)自述》、日本所藏敦煌文獻(xiàn)的來(lái)源及真?zhèn)蔚取?/p>

敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 目錄

敦煌學(xué)的概念、范圍和研究對(duì)象
“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”的提出及其反響
敦煌在絲綢之路上的樞紐地位
中西文化交流視野下的敦煌與莫高窟
“五涼文化”孕育下的敦煌學(xué)
敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué)
千古之謎誰(shuí)解說(shuō)?——敦煌藏經(jīng)洞封閉時(shí)間及原因討論綜述
敦煌寶藏是如何被盜的?
華爾納敦煌考察團(tuán)與哈佛燕京學(xué)社
敦煌研究院——中國(guó)敦煌學(xué)研究的縮影與標(biāo)志
常書(shū)鴻——暗夜中不滅的燭光
孫儒倜先生談敦煌與敦煌學(xué)
張鴻勛先生與敦煌俗文學(xué)研究
她已將生命融入了敦煌——讀《我心歸處是敦煌：樊錦詩(shī)自述》
日本所藏敦煌文獻(xiàn)的來(lái)源及真?zhèn)?br />當(dāng)代中國(guó)敦煌學(xué)發(fā)展的真實(shí)畫(huà)卷
一位學(xué)者的成長(zhǎng)與一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)
敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120年訪談錄
《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》后記
大時(shí)代中的小人物——《我們這代人的學(xué)問(wèn)》前言
后記

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敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 節(jié)選

敦煌學(xué)的概念、范圍和研究對(duì)象 “敦煌學(xué)”這一名稱*早是由日本學(xué)者石濱純太郎于1925年8月在大阪的講演中提出的，1930年，陳寅恪先生在為陳垣的《敦煌劫余錄》作序時(shí)，也提出了“敦煌學(xué)”一詞。他們各自分別提出“敦煌學(xué)”的背景相同，所指敦煌學(xué)的研究對(duì)象也僅僅是敦煌文獻(xiàn)。 石濱純太郎和陳寅恪提出“敦煌學(xué)”后，學(xué)者們所研究的只是敦煌文獻(xiàn)，后又?jǐn)U展到敦煌石窟的研究，但并沒(méi)有對(duì)其屬性、含義和范圍進(jìn)行過(guò)多關(guān)注。 一、關(guān)于敦煌學(xué)概念的探討 1981年，隨著“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”說(shuō)法的誤傳，國(guó)家相關(guān)部門(mén)開(kāi)始調(diào)研，擬成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，1982年敦煌文學(xué)研究座談會(huì)在蘭州和敦煌的舉行，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的籌備、成立，1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開(kāi)，使社會(huì)各界，從黨政機(jī)關(guān)到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，從學(xué)者到民間人士，都開(kāi)始關(guān)注敦煌。也正是在這種大的背景下，學(xué)術(shù)界開(kāi)始討論敦煌學(xué)的概念及學(xué)科建設(shè)問(wèn)題了。 20世紀(jì)80年代初關(guān)于敦煌學(xué)的學(xué)科屬性及內(nèi)涵的討論，影響*大的當(dāng)屬姜亮夫和周一良先生的意見(jiàn)。 早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌——偉大的文化寶藏》一書(shū)中探討了敦煌學(xué)的概念和內(nèi)涵：“全部敦煌學(xué)的范圍，是相當(dāng)大而繁復(fù)的。從主要的內(nèi)容而言，應(yīng)分兩大類：一是屬于造型藝術(shù)的塑象、壁畫(huà)、絹畫(huà)及木建筑(窟椽)等；一是屬于文書(shū)如竹簡(jiǎn)、寫(xiě)本佛經(jīng)、儒經(jīng)、中亞西藏印度文書(shū)、及一切史料文學(xué)等。但以必然不可少的參證比較資料來(lái)說(shuō)，則敦煌一帶的漢墓，乃至于考古上的一切發(fā)現(xiàn)，也都是重要材料。廓大到全個(gè)河西，全個(gè)西域，乃至中央亞細(xì)亞的一切文化歷史，莫不與敦煌相涉，要結(jié)合來(lái)研究才行!”這是目前所見(jiàn)*早對(duì)敦煌學(xué)的概念、范圍、內(nèi)涵進(jìn)行綜合探討和提煉的表述。由此可見(jiàn)，姜亮夫先生所定義的敦煌學(xué)范圍比較寬，除了敦煌的文獻(xiàn)、藝術(shù)外，還包括敦煌周邊乃至新疆、中亞地區(qū)的歷史及出土的文物。在20世紀(jì)80年代初的敦煌熱中，姜亮夫先生又連續(xù)發(fā)表文章，對(duì)50年代的觀點(diǎn)進(jìn)行了深人和細(xì)化。在《敦煌學(xué)之文書(shū)研究》(載《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第二輯，北京大學(xué)出版社1983年)一文中指出：“敦煌學(xué)之內(nèi)涵當(dāng)以千佛巖、榆林諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來(lái)寫(xiě)本、文書(shū)為主。而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)⒎殪葸z跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為之輔！彪S后在《敦煌學(xué)必須容納的一些古跡文物》(《西北師院學(xué)報(bào)》1982年第4期)一文中再次重申了其觀點(diǎn)，指出： “敦煌學(xué)的中心主題，自然是經(jīng)卷與造型藝術(shù)，然而……與敦煌有關(guān)系的文物，也應(yīng)歸入敦煌學(xué)。我粗略地想一下，至小限敦煌地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的漢竹簡(jiǎn)、漢以來(lái)的‘絹’‘紙’軍用器(屬于漢以來(lái)戍卒使用的)，及一切雜器物、寺塔，乃至于長(zhǎng)城的磚石等，都是敦煌學(xué)中不可少的從屬品……原則地說(shuō)，敦煌學(xué)是中國(guó)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，所以這些屬于中國(guó)文化史上曾經(jīng)存在的文物，點(diǎn)點(diǎn)滴滴也是與敦煌學(xué)有血肉關(guān)系的。”在1983年的中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，姜先生又作了《敦煌學(xué)規(guī)劃私議》(《社會(huì)科學(xué)》1985年第1期)的書(shū)面發(fā)言：“說(shuō)到敦煌學(xué)，內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的。狹隘一點(diǎn)的人，只把寫(xiě)本、刻本、卷子算作‘學(xué)’。在我的私見(jiàn)，則莫高窟的各種藝術(shù)品也是‘學(xué)’；繪畫(huà)、雕塑、石刻、木構(gòu)建筑，無(wú)一不在整個(gè)歷史文化范疇之中，而且也各有其原理、原則方法在其中，為什么不能是學(xué)呢?即如從各種畫(huà)像中的題銜，不也可以考見(jiàn)唐末五代瓜沙地區(qū)統(tǒng)治者的制度，及其與四隅的關(guān)系么?我曾就此等題銜，考定曹議金世家的家庭組成，及其與當(dāng)時(shí)西域諸外族的關(guān)系，成《曹氏世譜》，能說(shuō)這些題記不是歷史學(xué)的資料嗎?由此可以說(shuō)，凡屬在莫高、榆林的一紙、一牘、一畫(huà)、一字，乃至一草、一木，莫不可以作為六朝至北宋這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中的文化遺產(chǎn)。比起孔壁的古文，汲冢的竹書(shū)，豐富不僅于千百倍，重要也不僅于千百倍。要是再能配上西陲漢簡(jiǎn)、高昌文物，其作用更要大得多(將來(lái)敦煌學(xué)的研究，必定少不了這些資料，因而私意以為應(yīng)盡量納入高昌乃至全部新疆、青海資料，此是后話)！ 姜亮夫先生關(guān)于敦煌學(xué)概念、范圍和內(nèi)涵的意見(jiàn)，并沒(méi)有得到學(xué)界的廣泛贊同。這可能是姜先生對(duì)敦煌學(xué)定義的范圍實(shí)在太寬了的原因，這樣也容易混淆敦煌學(xué)與西北史地學(xué)、吐魯番學(xué)、中西交通史、中亞史等學(xué)科的界限。 另一個(gè)有影響的觀點(diǎn)是周一良先生提出的。周一良在為王重民先生的《敦煌遺書(shū)論文集》(中華書(shū)局1984年)作序時(shí)說(shuō)：“敦煌資料是方面異常廣泛、內(nèi)容無(wú)限豐富的寶藏，而不是一門(mén)有系統(tǒng)成體系的學(xué)科。如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比‘敦煌學(xué)’的說(shuō)法更為確切、更具有科學(xué)性吧！痹诩o(jì)念《文史知識(shí)》創(chuàng)刊5周年時(shí)，周一良先生又作文說(shuō)：“從根本上講，‘敦煌學(xué)’不是有內(nèi)在規(guī)律、成體系、有系統(tǒng)的一門(mén)科學(xué)，用固有名詞構(gòu)成的某某學(xué)又給人不太愉快的聯(lián)想，所以*好就讓它永遠(yuǎn)留在引號(hào)之中吧！(周一良《何謂“敦煌學(xué)”》，載《文史知識(shí)》1985年第10期) P1-4

敦煌學(xué)記/問(wèn)學(xué) 作者簡(jiǎn)介

劉進(jìn)寶，浙江大學(xué)文科領(lǐng)軍人才、浙江大學(xué)歷史學(xué)系教授兼主任。長(zhǎng)期從事敦煌學(xué)與絲綢之路研究，個(gè)人學(xué)術(shù)論著有《敦煌學(xué)述論》《敦煌文書(shū)與唐史研究》《敦煌學(xué)通論》《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》《敦煌學(xué)術(shù)史：事件、人物與著述》等。主編有《轉(zhuǎn)型期的敦煌學(xué)》《百年敦煌學(xué)：歷史、現(xiàn)狀、趨勢(shì)》《絲路文明的傳承與發(fā)展》等；主編《絲路文明》學(xué)刊（年刊）。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國(guó)史研究》《中華文史論叢》等刊物發(fā)表論文多篇。兼任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)理事、浙江省敦煌學(xué)與絲綢之路研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

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