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心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787532180745
- 條形碼：9787532180745 ; 978-7-5321-8074-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 本書特色
李旭對陽明良知觀的闡發(fā)，新意疊出、細(xì)密有致，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)善于發(fā)現(xiàn)意識的新層次和陽明學(xué)歷代研究的厚重豐富的一種頗有思想激發(fā)力的結(jié)合。 在陽明心學(xué)及其后學(xué)這座連綿高山面前，有許多路徑可以通達(dá)，而李旭此書，很可能是其中的一條，而且是不乏思想風(fēng)光的一條登山入奧之路。 ——張祥龍 重溫陽明心學(xué)的道德文章，可以讓我們看到在高科技和工商帝國的霸業(yè)之外還有另一種偉大，一種不失柔軟而實(shí)實(shí)在在自由活潑的心之偉力。——李旭
心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 內(nèi)容簡介
本書作者是浙江社會科學(xué)院青年研究員，本書以陽明**的本體義蘊(yùn)為主題，參照西方現(xiàn)象學(xué)的研究視角、方法，從體段、境界、體用三個(gè)基本方面對陽明**的良知本體進(jìn)行研究，以期揭示其立體的精神層次、曲折豐富的發(fā)展歷程、生存性與倫理性的多維義蘊(yùn)，以及對儒家內(nèi)圣外王之道的獨(dú)到發(fā)展。本書作為國家社科基金重大項(xiàng)目“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的研究成果，其獨(dú)到之處在于作者吸收了西方現(xiàn)象學(xué)的方法，尤其與靠前有名的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的代表學(xué)者耿寧聯(lián)系頗為緊密，在這一中西對照的文化視角下，以本體學(xué)進(jìn)入陽明**的哲理核心，探究知與行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體察陽明**的精義及奧妙，追求心之朗現(xiàn)的良知良能，從而對中國儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了深刻的析理與解讀。
心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 目錄
序 / 張祥龍
引論 心之德的復(fù)歸與圓成
體段篇
**章 良知的體段
第二章 良知的情與理
第三章 良知作為一體之知與自知
第四章 天命之性的靈明之體與善惡之機(jī)
境界篇
第五章 龍場徹悟心體的起點(diǎn)
第六章 心之德的成長
第七章 心之良知是謂圣
第八章 直承顏?zhàn)优c明道的心學(xué)境界
體用篇
第九章 變化氣質(zhì)的身心之學(xué)
第十章 從知行合一到學(xué)政合一
第十一章 親民、新民的義理辨析
第十二章 造士與覺民的教化事業(yè)
附錄一 王陽明《大學(xué)問》疏證
附錄二 與張祥龍先生論陽明心學(xué)書
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 節(jié)選
后記 陽明心學(xué)的研究于我而言是精神返鄉(xiāng)之途的一段旅程，始料未及的是，這段旅程在我的學(xué)術(shù)著述生涯中卻成了一個(gè)起點(diǎn)，眼下的這本書成了我出版的**本書。我的碩士和博士論文研究題目都是海德格爾思想，從學(xué)科的專業(yè)劃分來說，屬于西方哲學(xué)，盡管問題意識來自自己的生命本身，來自對當(dāng)下生活世界的關(guān)切。碩士畢業(yè)來杭州后，與杭州師范大學(xué)的許美平兄等友人一起張羅了讀書會，陸陸續(xù)續(xù)讀了一些儒家的經(jīng)典，但談不上系統(tǒng)深入的研究。大約在2013年前后，我開始讀《傳習(xí)錄》，逐漸被陽明的思想與人格所吸引，然后又開始與以前的同事、現(xiàn)任教于寧波大學(xué)的鄒建鋒兄一起一字一句地讀，越來越深地領(lǐng)會到了陽明學(xué)問鞭辟入里的思想況味，之前那些年對中國經(jīng)典的零散研讀也因此找到了可以貫通起來的著力點(diǎn)。在鄒建鋒兄的熱情鼓勵(lì)下，后來又申報(bào)了一個(gè)陽明學(xué)研究的浙江省規(guī)劃課題，并參與了錢明老師主持的國家重大課題“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”，點(diǎn)校了《北方王門集》中的楊東明部分。這樣，算是走上了陽明學(xué)研究的路途，參加了一些陽明學(xué)的會議，寫了幾篇論文，收集起來一看，竟還隱約有可以成形的主題線索，可以連綴起來作為自己這些年研讀陽明學(xué)的階段性總結(jié)，其中或許也有千慮一得的自家所見，可以獻(xiàn)芹于已經(jīng)高度繁榮的陽明學(xué)研究界，作為學(xué)習(xí)求教的機(jī)會。于是有了眼前的這本書。 顯而易見，拙著*主要的西學(xué)背景是現(xiàn)象學(xué)，特別是海德格爾的生存論現(xiàn)象學(xué)。這既是鄙人學(xué)術(shù)積累的前見使然，也是中西思想交匯的大因緣所致。在西方思想中，可以與儒家心學(xué)會通、比較的肯定不只是發(fā)端于二十世紀(jì)初的現(xiàn)象學(xué)，古希臘的靈魂理論、德意志的精神哲學(xué)、十九世紀(jì)以來的生命哲學(xué)、美國的實(shí)用主義，乃至現(xiàn)代心理學(xué)等等，都有可與儒家心學(xué)會通之處。但是在援西入儒的中西會通過程中，現(xiàn)象學(xué)確有其與儒家心學(xué)、特別是陸王心學(xué)相得益彰的獨(dú)到意義。其中一個(gè)基本原因是，現(xiàn)象學(xué)首先不是一種心靈理論，而是回復(fù)、面對基源現(xiàn)象的操作方法，是懸擱判斷、觀念而面向事情本身的方法，這與儒家心學(xué)洗心退藏、默坐澄心的工夫論相映成趣，現(xiàn)象學(xué)的儒家心學(xué)研究首先是方法、工夫?qū)用娴模皇怯^點(diǎn)、理論層面的。其次，現(xiàn)象學(xué)是歐洲近代認(rèn)識論轉(zhuǎn)向之后嚴(yán)格秉持本原之追問的哲學(xué)，同時(shí)也是隱含著行動取向的具終極關(guān)切之思，這在直追古希臘哲學(xué)源頭的海德格爾思想中體現(xiàn)得*強(qiáng)烈。這種有始終條理的心靈學(xué)問與儒家務(wù)本而“止于至善”的圣人之學(xué)遙遙對峙，其蘊(yùn)含生意的哲理對話方興未艾。 在研讀儒家經(jīng)典、體認(rèn)儒學(xué)的道路上，恩師北京大學(xué)張祥龍教授一直是引領(lǐng)我的榜樣。張老師是國內(nèi)較早以現(xiàn)象學(xué)的視野、方法解讀中國古代智慧的學(xué)者，現(xiàn)象學(xué)在張老師那里不只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法，而是扎根基源生命經(jīng)驗(yàn)的誠意、捕捉古圣賢思想幾微的慧眼，老師以深具儒學(xué)精神血脈的方式呈現(xiàn)了一種學(xué)問與生命為一體的哲思。此次拙著出版請張老師作序，老師慷慨答應(yīng)，認(rèn)真細(xì)致地通讀了全稿，指出了拙著的很多問題、不足，間有新意自得之處，也不吝夸許。這種懇切細(xì)致，大概是當(dāng)今不少導(dǎo)師在論文指導(dǎo)時(shí)都難得有的。在對陽明心學(xué)的理解方面，我與張老師一開始有頗不一致的地方，包括張老師的序里面一些觀點(diǎn)我也沒能很好領(lǐng)會，但老師毫不介意，寬厚地容納了我的疑惑、異議，并耐心細(xì)致地給以了解答（參本書附錄二）。由老師的序而引發(fā)的論學(xué)通信、由此再一次獲致的教誨，可以說是拙著出版得到的*大意外收獲。 陽明心學(xué)是當(dāng)今中國學(xué)界與民間社會的顯學(xué)，學(xué)術(shù)層累頗為深厚，厚重獨(dú)到的研究著作疊出，拙著只是已有研究基礎(chǔ)上的粗淺“冒險(xiǎn)”嘗試。讀者們很容易看出來，在援現(xiàn)象學(xué)入陽明心學(xué)研究方面，拙著較多受到了瑞士哲學(xué)家耿寧先生著作的影響。耿先生《人生**等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”》一書中譯本2014年出版，在陽明學(xué)研究界具有堪稱奠定新范式的里程碑意義。其良知三層說的范式也在很大程度上籠罩了我近年的陽明學(xué)研究。當(dāng)然，張祥龍先生的序言里面也指出了這一范式的成問題之處，為我輩指出了反思這一范式的一個(gè)端口。在耿先生之外，鄙人的陽明學(xué)研究還多有受惠于浙江省社科院哲學(xué)所錢明研究員、中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授等諸位師長，他們的為人與為學(xué)都是我學(xué)習(xí)的榜樣。至于在觀點(diǎn)、史料方面受到的眾多長輩與同輩學(xué)人的啟發(fā)與影響，略見于書中引用（或還有未引述的），難以一一枚舉。浙江省社科院較為寬松的科研環(huán)境，使得愚鈍如我者能不只十年地磨著*后也沒能鋒芒耀眼的鈍劍，對此始終心懷感激。 近十年的陽明學(xué)研讀中，除了與專業(yè)哲學(xué)界同仁的交流外，也與不少專業(yè)外同道朋友有過共同研讀陽明心學(xué)的嘗試。2018年的農(nóng)歷歲末，曾與友人風(fēng)行兄、明境兄、傅榮兄、王陽兄、蔡銀明兄、楊海鋒兄、王海華兄等諸位連續(xù)三天共聚于杭州城西的棲霞藝墅，圍爐共讀陽明晚年的《大學(xué)問》，伴著烤紅薯的香氣一同品味陽明心學(xué)的溫情與智慧，這些朋友有從溫州和余姚等地趕過來的，他們對陽明心學(xué)的熱誠不輸于好多專業(yè)研究人士，學(xué)識、體會中也頗有真切可貴之處，我從與他們的交往中獲益良多。2020年的國慶節(jié)，我們一幫朋友共聚于華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授桐廬山間的安仁精舍，會讀《傳習(xí)錄》中的《答陸澄書》，讀書之余酒歌自娛，雖未必得甚解，而不乏講習(xí)之樂？上В捎谖冶救嗽噶Σ蛔、時(shí)間精力也有限，陽明學(xué)講讀的活動沒能日；。在陽明心學(xué)的定期研習(xí)方面，寧波的甬上陽明學(xué)社等民間團(tuán)體展現(xiàn)出了極強(qiáng)的活力。陽明心學(xué)在當(dāng)今民間社會的活力表明了，以其易簡通透的品質(zhì)，陸王心學(xué)可以成為儒家性命之學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的一眼活泉，給匆忙而隔膜的現(xiàn)代城市生活以滋潤和啟迪。穿越各種成功學(xué)的喧囂，良知之光確然能給人身心以安穩(wěn)與快樂。 陽明的良知心學(xué)既是讓人盡心知性而修己的學(xué)問，也是讓人覺知發(fā)現(xiàn)人性光輝的學(xué)問，這其中包括身邊親友與家人的光澤。父母的養(yǎng)育之恩無疑是我們信任良知*深厚的淵源，而無以為報(bào)的愧疚則是人子良心難以釋懷的震動。明儒羅近溪說：“只目下思父母生我千萬辛苦，而未能報(bào)得分毫，父母望我千萬高遠(yuǎn)，而未能做得分毫，自然心中悲愴，情難自已……”（《明儒學(xué)案》下，第789 頁）于我心何止戚戚焉。不僅僅是對我們子女的愛，而且父母作為普通百姓在不經(jīng)意的言行中表現(xiàn)出來的素樸同情心、正義感，每每讓我覺得陽明所講“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”，是何等的真實(shí)不虛。象山曾有言“雖不識一字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，在母親身上我見證了這句話的分量。母親雖然基本不識字，更沒有讀過什么經(jīng)書，但卻深明事理，天生一股“有理走遍天下”的自信與勇氣，“良心”、“明理”的話頭經(jīng)常出現(xiàn)在母親的話里，從中也透出一些消息——理學(xué)家的民間教化遺澤鄉(xiāng)間百姓，源遠(yuǎn)流長，其生命力實(shí)遠(yuǎn)甚現(xiàn)代的各種意識形態(tài)標(biāo)語。這份良知的勇氣在幼時(shí)給了我們兄妹以庇護(hù)與熏陶，如今仍給我鼓舞與信心。在此我也要感謝妻子朱振宇和岳父母，妻子性情大方率真，從不以世俗的標(biāo)準(zhǔn)催促我，讓我由著性子慢吞吞地做著“無用”之學(xué)，在各個(gè)方面給予我寬厚的支持。還有犬女李思聰，很大程度上，正是她自幼不時(shí)冒出的靈機(jī)“妙語”——從中可見陽明所言人皆有之的“天植靈根”——讓我從曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)主義者轉(zhuǎn)變成了“先驗(yàn)主義者”。惟愿進(jìn)入初中階段的女兒與她的同齡人一道，在應(yīng)試競爭的壓力中、在逃避不了機(jī)械機(jī)心的人間世中能始終存有天機(jī)，長葆性靈良知的真樂。 拙稿在修改過程中讓友人風(fēng)行兄與王海華兄閱過，二位提出了不少寶貴中肯的意見，指出了一些字句的問題，在此致謝。*后，還要特別感謝責(zé)任編輯肖海鷗女士、李若蘭女士，憑借二位高效負(fù)責(zé)的工作，本書才能順利及時(shí)出版。 鄙人才疏學(xué)淺，于陽明心學(xué)浸潤未深，書中所論得自文字解悟者多，出自躬行心得者遠(yuǎn)不足，即便文字解悟，錯(cuò)漏粗疏之處肯定也不少，懇請方家批評指正。
心之德業(yè)——陽明的本體學(xué)研究 作者簡介
李旭，兼通中西哲學(xué)，受業(yè)于張祥龍、陳嘉映，近年治陽明學(xué)尤有心得，在學(xué)界頗受認(rèn)可。現(xiàn)任職于浙江省社會科學(xué)院，主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，近年于陽明學(xué)、德國哲學(xué)用功較多，廣泛涉獵中西根本智慧，以為探究性命之道、思考時(shí)代之惑的資借。
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