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生態(tài)文學(xué)講讀

生態(tài)文學(xué)講讀

作者：胡志紅
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 464
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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生態(tài)文學(xué)講讀 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301325308
  • 條形碼：9787301325308 ; 978-7-301-32530-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

生態(tài)文學(xué)講讀 本書特色

本書是國內(nèi)**部用中文寫成的生態(tài)文學(xué)相關(guān)通識(shí)讀本，共收錄28位來自不同國家和地區(qū)（英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度及中國）的著名生態(tài)文學(xué)家，時(shí)間跨度大、地域涵蓋廣、內(nèi)容豐富、文體多樣。

生態(tài)文學(xué)講讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

盡管在人類文明中文學(xué)的生態(tài)根脈可謂歷史悠久，但作為具有自覺生態(tài)意識(shí)的生態(tài)文學(xué)文類卻大致發(fā)軔于西方18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是西方新興工業(yè)技術(shù)革命催生的新型文學(xué)產(chǎn)兒。隨著優(yōu)選生態(tài)形勢(shì)的持續(xù)惡化，長期默默無聞的生態(tài)文學(xué)異軍突起，對(duì)主流社會(huì)生存范式發(fā)起了較為全面、深刻，又頗具想象力的回應(yīng)，并已成為推動(dòng)社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的一支重要文化力量。當(dāng)今的世界生態(tài)文學(xué)生機(jī)勃勃，體裁駁雜、文風(fēng)多變，但總體都聚焦非人類自然世界，追求人類與非人類自然世界之間的永續(xù)和諧共生。 本書是國內(nèi)首部整合不同文化語境中的生態(tài)文學(xué)名家的生態(tài)文學(xué)著作，對(duì)身為傳記體生態(tài)文學(xué)家、生態(tài)詩人、生態(tài)散文家和生態(tài)小說家的28位作家，進(jìn)行了周詳、全新的呈現(xiàn)，并對(duì)其代表性作品進(jìn)行了精彩解讀。本書既有對(duì)生態(tài)文學(xué)的獨(dú)到理解和界定、對(duì)其演變過程的精要梳理，也有對(duì)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和解讀方法深入淺出的講解。通過欣賞文體多樣、風(fēng)格迥異、思想多元的生態(tài)作品，有助于喚醒人們沉睡的生態(tài)良知，培育其自覺的生態(tài)意識(shí)，提升其生態(tài)審美能力，塑造其健全的生態(tài)人格，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建美麗、和諧、包容、永續(xù)的世界生態(tài)共同體。

生態(tài)文學(xué)講讀 目錄

目 錄
前　言 ......................................................................................... 1
**章　生態(tài)文學(xué) ........................................................................ 1
**節(jié)　生態(tài)文學(xué)的緣起及發(fā)展 ................................................... 1
第二節(jié)　生態(tài)文學(xué)的界定及創(chuàng)作 ................................................. 13
第二章　環(huán)境危機(jī)時(shí)代的生態(tài)文學(xué)解讀 ....................................... 25
**節(jié)　解讀生態(tài)文學(xué)的理論方法：生態(tài)批評(píng) ............................ 25
第二節(jié)　本書閱讀指南 ............................................................... 34
第三章　傳記體生態(tài)文學(xué)經(jīng)典..................................................... 37
**節(jié)　梭羅的《瓦爾登湖》：生態(tài)棲居的神話 .......................... 37
第二節(jié)　 繆爾的《墨西哥灣千里徒步行》：身體確證人與萬物一體的形象表述...................................................................... 60
第三節(jié)　奧斯汀的《少雨的土地》：沙漠朝圣者的浪漫記錄 ......... 80
第四節(jié)　 利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》：浪漫與科學(xué)精妙融合的生態(tài)倫理經(jīng)典 ............................................................................ 99
第五節(jié)　卡遜的《寂靜的春天》：駭人聽聞的生態(tài)災(zāi)難啟示錄 .... 115
第六節(jié)　阿比的《孤獨(dú)的沙漠》：構(gòu)建沙漠生態(tài)烏托邦的力作 .... 139
第七節(jié)　 迪拉德的《汀克溪的朝圣者》：激情遭遇多樣化神圣自然的記錄 ........................................................................... 157
第四章　生態(tài)詩歌 ..................................................................... 175
**節(jié)　華茲華斯的《抒情歌謠集》：自然詩歌傳統(tǒng)的奠基之作 .... 175
第二節(jié)　克萊爾：植根土地的農(nóng)民詩人 ...................................... 188
第三節(jié)　惠特曼的《草葉集》：激情歌唱自我和大地的歡歌 ........ 205
第四節(jié)　 斯奈德的《龜島》：一部書寫山河大地和人之靈性的杰作.................................................................................. 219
第五節(jié)　弗羅斯特：構(gòu)建田園之夢(mèng)的生態(tài)詩人 ........................... 229
第六節(jié)　修斯的詩：非裔美國人與自然之間親緣的深情傾訴 ....... 238
第五章　生態(tài)散文 ..................................................................... 246
**節(jié)　愛默生的《論自然》：自然物質(zhì)性與精神性的二重書寫 .... 246
第二節(jié)　 貝爾的《斑點(diǎn)鷹的土地》：天、地、神、人生命之網(wǎng)的生態(tài)書寫 ........................................................................... 259
第三節(jié)　沃克的詩文：生態(tài)負(fù)擔(dān)與生態(tài)美麗并存的環(huán)境想象 ....... 269
第四節(jié)　貝里的散文：農(nóng)耕主義實(shí)踐的詩意表達(dá) ........................ 283
第五節(jié)　威廉斯的《心靈的慰藉》：探尋心靈慰藉的環(huán)境想象 .... 294
第六章　生態(tài)小說 ..................................................................... 313
**節(jié)　？思{的《熊》：荒野終結(jié)的挽歌 ................................ 313
第二節(jié)　 斯坦貝克的《憤怒的葡萄》：書寫生態(tài)難民爭(zhēng)取環(huán)境公正的史詩般杰作 ................................................................. 325
第三節(jié)　霍根的《力量》：獅與人神圣一體的精彩詮釋 ............... 340
第四節(jié)　 金索維爾的《動(dòng)物夢(mèng)》：探尋普遍環(huán)境公正現(xiàn)實(shí)的文學(xué)想象.................................................................................. 353
第五節(jié)　 巴特勒的《異種繁殖》：抵制殖民有色族身體及其環(huán)境的科幻想象 ........................................................................ 366
第六節(jié)　阿特伍德的《羚羊與秧雞》：書寫自然之死的科幻夢(mèng)魘 .... 381
第七節(jié)　溫頓的《淺灘》：控訴血腥捕鯨業(yè)的文學(xué)想象 ............... 397
第八節(jié)　 高希的《餓浪潮》：環(huán)境公正與生態(tài)中心共融的環(huán)境想象.................................................................................. 416
第九節(jié)　姜戎的《狼圖騰》：草原、狼與人和諧共生的環(huán)境想象 .... 427
第十節(jié)　 阿來的“山珍三部”：書寫天、地、神、人被欲望撕裂的悲歌 ........................................................................... 438
結(jié)束語 ...................................................................................... 451
主要參考文獻(xiàn) ........................................................................... 454
后　記 ...................................................................................... 461
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生態(tài)文學(xué)講讀 節(jié)選

一、生態(tài)批評(píng)的發(fā)展概覽 生態(tài)批評(píng)是當(dāng)代非人類中心主義生態(tài)思潮與文學(xué)研究相融合的產(chǎn)物，是文學(xué)研究的“綠色轉(zhuǎn)向”，是文藝批評(píng)界**次涌現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)*廣泛、*全面、*深刻、*激烈的回應(yīng)。生態(tài)批評(píng)在20世紀(jì)70年代前期發(fā)軔于英美兩國，經(jīng)歷二十多年的漫長孕育期后，終于在20世紀(jì)90年代前期，在英美迅速演變成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的綠色文學(xué)批評(píng)運(yùn)動(dòng)，其理論形態(tài)也趨于成熟，不僅具有明確的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、較為寬廣的學(xué)術(shù)視野和豐富的學(xué)術(shù)實(shí)踐，而且還建構(gòu)了一套相對(duì)完整、開放的批評(píng)理論體系，并提出了一些明確的批評(píng)方法。就當(dāng)時(shí)的情況來看，生態(tài)學(xué)者們對(duì)生態(tài)危機(jī)文化根源的診斷尚算全面，指出的問題也發(fā)人深省，所提出的應(yīng)對(duì)危機(jī)的文化策略盡管有時(shí)顯得天真、激進(jìn)，但似乎也合情合理。其興起的直接動(dòng)因是威脅人類生存、日益惡化的現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是走向成熟的當(dāng)代非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)，其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景是當(dāng)時(shí)回避現(xiàn)實(shí)、畫地為牢、追精逐致、孤芳自賞的當(dāng)代文藝批評(píng)理論已四面楚歌、難以為繼。 隨著全球生態(tài)嚴(yán)峻形勢(shì)的擴(kuò)散，生態(tài)批評(píng)迅速發(fā)展成了生機(jī)勃勃的國際性多元文化綠色批評(píng)潮流？鐚W(xué)科是其基本特征，跨文化，甚至跨文明是其顯著特征？偟膩砜，生態(tài)批評(píng)近五十年的發(fā)展并非井然有序地展開，而是磕磕絆絆、幾經(jīng)周折。迄今為止，其大致經(jīng)歷了三次生態(tài)“波”或曰三個(gè)階段。**階段是生態(tài)中心主義哲學(xué)推動(dòng)下生態(tài)批評(píng)學(xué)派的創(chuàng)立及其理論建構(gòu)時(shí)期，即生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)的形成與發(fā)展時(shí)期（1972—1997）；第二階段是生態(tài)批評(píng)的環(huán)境公正轉(zhuǎn)向時(shí)期，即環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)的形成與發(fā)展時(shí)期（1997—2000）；第三階段是生態(tài)批評(píng)的跨文化、跨文明傳播，即“跨越性”生態(tài)批評(píng)的形成與發(fā)展時(shí)期（2000—），這里的“ 跨越性” 指跨學(xué)科、跨文化、跨文明。 **階段主要以生態(tài)中心主義哲學(xué)，尤其是深層生態(tài)學(xué)為思想基礎(chǔ)，鎖定人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源，透過跨學(xué)科的視野，形而上地探究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，滌除文學(xué)、文化中形形色色的反自然的人類中心主義因素，深挖其中的生態(tài)內(nèi)涵，旨在“綠化”文學(xué)和文化生態(tài)，具有濃郁的生態(tài)烏托邦色彩。 隨著興起于20世紀(jì)70年代末及80年代初的美國草根環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)的深入開展及其國際化傳播，作為生態(tài)批評(píng)主要思想基礎(chǔ)的生態(tài)中心主義哲學(xué)，尤其是深層生態(tài)學(xué)，遭到了以有色人種、窮人為主體的群體，第三世界以及生態(tài)哲學(xué)內(nèi)部的生態(tài)女性主義學(xué)者和社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)者的嚴(yán)厲批判，指責(zé)其專注于自然生態(tài)保護(hù)，忽視社會(huì)生態(tài)中因?yàn)槟w色、性別、階級(jí)及文化等因素的差異而遭受環(huán)境歧視的弱勢(shì)群體，生態(tài)批評(píng)似乎也因此遭遇“十面埋伏”的窘境。在20世紀(jì)90年代中后期，部分生態(tài)批評(píng)學(xué)者順應(yīng)環(huán)境公正之訴求，將環(huán)境公正引入生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，推動(dòng)了生態(tài)批評(píng)的轉(zhuǎn)型，過渡到了其第二階段——環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)。 環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)不是簡(jiǎn)單拋棄前一階段的批評(píng)理論，而是疾呼拓展其研究視野，力薦站在環(huán)境公正的立場(chǎng)、吸納生態(tài)中心主義視野，透過種族/ 族裔、性別，甚至階級(jí)的視野，結(jié)合各自獨(dú)特的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，檢視文學(xué)、文化、藝術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系，建構(gòu)多元文化生態(tài)批評(píng)，探尋解決危機(jī)的多元文化路徑。明確地說，環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)主要增添了兩個(gè)考察文學(xué)、文化生態(tài)的視野——種族/族裔視野和性別視野，有時(shí)也納入階級(jí)視野，當(dāng)然，種族/族裔視野是基本的觀察點(diǎn)。有鑒于此，除了環(huán)境公正理論以外，生態(tài)哲學(xué)中的另外兩個(gè)哲學(xué)派別——生態(tài)女性主義和社會(huì)生態(tài)學(xué)也成了生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。 正當(dāng)環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)出現(xiàn)不久，大約在新千年之交，有學(xué)者對(duì)它發(fā)難，指責(zé)它依然存在諸多不足并嚴(yán)重制約了其發(fā)展與深化。明確地說，意欲用“更具比較意識(shí)、更具跨國意識(shí)的方法從事生態(tài)批評(píng)研究的強(qiáng)烈沖動(dòng)也開始抬頭”，其后續(xù)發(fā)展勢(shì)頭迅猛。具體來說，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展過渡到其第三階段——“跨越性”生態(tài)批評(píng)。當(dāng)然，盡管作為生態(tài)批評(píng)基本特征的“跨學(xué)科性”得到了進(jìn)一步拓寬，但在此需要著重強(qiáng)調(diào)的是“跨文化、跨文明”。根據(jù)生態(tài)批評(píng)后來的發(fā)展來看，所謂的“跨文化、跨文明”既指英美生態(tài)批評(píng)跨越其地理邊界，用比較文學(xué)的方法對(duì)其他國家的文學(xué)進(jìn)行生態(tài)研究，也指英美國家以外的其他國家，像德國、法國、意大利、加拿大、澳大利亞等西方國家學(xué)界以及中國、印度、韓國、日本等非西方國家學(xué)界對(duì)英美生態(tài)批評(píng)的回應(yīng)和在比較中建構(gòu)富有自身文化特色的生態(tài)批評(píng)理論及開展的相關(guān)學(xué)術(shù)研究。當(dāng)然，一個(gè)重要的議題就是，英美以外的各個(gè)國家生態(tài)學(xué)界立足各自的文化立場(chǎng)對(duì)自己的生態(tài)文學(xué)進(jìn)行研究，以凸顯其環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性或異質(zhì)性。 由此可見，“跨越性”生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究更具生態(tài)學(xué)術(shù)意義、生態(tài)審美價(jià)值及生態(tài)文化價(jià)值，因?yàn)檫@種研究更能充分彰顯生態(tài)多樣性與文化多元性之間的互動(dòng)共生，真正落實(shí)生態(tài)文化多元性的原則，進(jìn)而為跨文化、跨文明生態(tài)對(duì)話搭建深度溝通的平臺(tái)。在此，筆者將對(duì)深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)學(xué)及環(huán)境公正理論做簡(jiǎn)要介紹，以期深刻、全面地理解生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵的豐富性，領(lǐng)略生態(tài)美的多樣性。 二、生態(tài)批評(píng)的主要理論基礎(chǔ) （1）深層生態(tài)學(xué) 當(dāng)代生態(tài)中心主義哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是人類中心主義思想主導(dǎo)下人類文化的危機(jī)，人類主宰地位的危機(jī)，人類發(fā)展模式、生活方式的危機(jī)。要從根源上消除生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義觀念主導(dǎo)下的生存范式，并向生態(tài)中心主義的生存范式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變也是從主導(dǎo)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的笛卡兒－牛頓機(jī)械論世界觀向非人類中心的、人與自然和諧共生的生態(tài)中心主義世界觀的轉(zhuǎn)變。這種生態(tài)中心主義世界觀對(duì)人類中心主義主導(dǎo)下的人文社會(huì)科學(xué)研究也形成了挑戰(zhàn)，深刻地影響、啟迪著陷入困境的當(dāng)代文藝批評(píng)理論，催生了激進(jìn)的生態(tài)中心主義文學(xué)研究范式，以取代人類中心主義的文學(xué)觀，并成為**階段生態(tài)批評(píng)理論的思想基礎(chǔ)，以期讓生態(tài)中心主義成為建構(gòu)生態(tài)型人類文化的文化動(dòng)力。 當(dāng)然，生態(tài)中心主義哲學(xué)內(nèi)部也存在多種派別，其中，深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）是其*為激進(jìn)的一派，也是**階段生態(tài)批評(píng)的核心思想基礎(chǔ)。1973 年，挪威著名哲學(xué)家阿恩·奈斯（Arne Naess）在其《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層、長遠(yuǎn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》（The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement: A Summary） 一文中首次提出“深層生態(tài)學(xué)”的概念，后經(jīng)其他多位哲學(xué)家闡發(fā)和豐富而形成了一個(gè)頗具影響的哲學(xué)派別。該派別采取了“理性的、全景的”（total-field）的觀點(diǎn)，徹底拋棄了人類中心主義的“人處于環(huán)境的中心的形象”，而采取更整體的和非人類中心的觀點(diǎn)與方法。 深層生態(tài)學(xué)包括兩條根本性原則，即“大我的自我實(shí)現(xiàn)”原則和“生態(tài)中心主義平等”原則。所謂“大我的自我實(shí)現(xiàn)”，是對(duì)現(xiàn)代西方流行的“自我實(shí)現(xiàn)”概念的超越，F(xiàn)代西方流行的“自我實(shí)現(xiàn)”中的“自我”是一種與自然分離的自我，其旨在追求享樂主義的滿足感。實(shí)際上，人不是與自然分離的個(gè)體，而是自然整體的一部分。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”的“自我”是形而上的“自我”，其成熟需要經(jīng)歷三個(gè)階段：從“本我”或“小我”到“社會(huì)的自我”，從“社會(huì)的自我”再到“形而上的自我”。“形而上的自我”又可以稱為“生態(tài)大我”（Ecological Self），它不僅包括“我”，一個(gè)個(gè)體的人，而且包括全人類，包括所有的動(dòng)植物，包括熱帶雨林、山川、河流和土壤中的微生物等。 因此，“自我實(shí)現(xiàn)”必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中達(dá)成的。所謂“ 生態(tài)中心主義平等”， 是指生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身以及在“ 大我的自我實(shí)現(xiàn)”（Selfrealization）中完成“小我的自我實(shí)現(xiàn)”的訴求。即是說，在生態(tài)系統(tǒng)中，一切生命體都具有內(nèi)在目的，都具有內(nèi)在價(jià)值，都處于平等的地位，沒有等級(jí)差別，人類不過是眾多物種之中的一個(gè)，在自然的整體生態(tài)關(guān)系中，既不比其他物種高貴，也不比其他物種低賤。這兩條根本原則是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。“生態(tài)中心主義平等”的*高境界就是自我實(shí)現(xiàn)，有人認(rèn)為它在拒斥人類中心主義時(shí)，有矯枉過正之嫌，隱含反人類的沖動(dòng)，可奈斯仍稱之為“生物圈的核心民主”。 （2）生態(tài)女性主義 1974 年，法國女性主義思想家弗朗索瓦茲·德奧波妮（Françoise D’Eaubonne，1920—2005）首次提出了生態(tài)女性主義的概念，旨在論證女性主義運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)之間的緊密關(guān)聯(lián)，號(hào)召廣大婦女發(fā)動(dòng)一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)革命。后來，生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)被美國學(xué)者卡倫·J. 沃倫（Karen J. Warren）、澳大利亞學(xué)者瓦爾·普魯姆德（Val Plumwood）等生態(tài)女性主義哲學(xué)家稱為女性主義的第三次浪潮，并發(fā)展成為激進(jìn)環(huán)境哲學(xué)派別中重要的一支。該運(yùn)動(dòng)主張對(duì)傳統(tǒng)女性主義的修正、繼承、超越與發(fā)展，其間既有與社會(huì)生態(tài)學(xué)之間的沖突與對(duì)話，也有對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判與超越，更有對(duì)自身理論與實(shí)踐的不斷修正與完善，因此，生態(tài)女性主義是在充滿對(duì)立與沖突的環(huán)境中逐漸發(fā)展成熟的，絕非是對(duì)其他理論進(jìn)行“剪刀加糨糊”式的簡(jiǎn)單拼湊，相反，它放射出與其他環(huán)境哲學(xué)倫理迥然有別的批判鋒芒，顯示出獨(dú)特的環(huán)境倫理建構(gòu)力量。 作為激進(jìn)生態(tài)哲學(xué)的一支，生態(tài)女性主義內(nèi)部也派別林立，各派別之間觀點(diǎn)常常有異，甚至相互沖突，要給它下一個(gè)普遍接受的定義，實(shí)屬不易，但卡倫·J. 沃倫對(duì)它的界定似乎得到較為廣泛的認(rèn)同。在她看來，“生態(tài)女性主義是一個(gè)傘狀的術(shù)語，它包括了多種認(rèn)同在統(tǒng)治人類社會(huì)體制中對(duì)處于從屬地位的人們，尤其是對(duì)婦女的統(tǒng)治與對(duì)非人類自然的統(tǒng)治之間存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)的多元文化視角”。也就是說，生態(tài)女性主義旨在探討男人統(tǒng)治婦女與人類統(tǒng)治自然之間內(nèi)在的聯(lián)系及其實(shí)質(zhì)。它根源于西方文化中占主導(dǎo)地位的等級(jí)思維、價(jià)值二元論和統(tǒng)治邏輯。任何不把這兩者聯(lián)系起來的女性主義理論和環(huán)境倫理都是不充分的。隨著生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)女性主義的探討范圍也不斷擴(kuò)大，性別關(guān)系也不再局限于傳統(tǒng)的男、女兩個(gè)性別之間關(guān)系，而涵蓋所有性別之間的關(guān)系，諸如男同性戀、女同性戀及雙性戀等，這樣，生態(tài)女性主義中的“女性”視野也拓展為涵蓋各種性取向的“性別”視野，“酷兒生態(tài)女性主義批評(píng)”也隨即應(yīng)運(yùn)而生。 由此可見，生態(tài)女性主義所追求的不只是女性與自然的解放，而是一切“受壓迫者”的解放，是對(duì)“統(tǒng)治邏輯”的一切表現(xiàn)形式的拒斥，*終實(shí)現(xiàn)人類與非人類自然世界的永續(xù)的和諧共生。 （3）社會(huì)生態(tài)學(xué) 作為激進(jìn)生態(tài)哲學(xué)的一支，社會(huì)生態(tài)學(xué)也像深層生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義一樣在思考、理解人類與非人類自然世界的關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)一種根本性的變革，它們都更為具體地探討了導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的根本原因，都認(rèn)為“統(tǒng)治自然”是更為寬廣的支配與控制取向的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一部分，除非各種統(tǒng)治形式被確認(rèn)并被消除，否則在環(huán)境危機(jī)面前，我們將無所作為。然而，它們之間的核心區(qū)別在于認(rèn)定導(dǎo)致生態(tài)問題的根源性統(tǒng)治形式不同，因此探尋的應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的文化和現(xiàn)實(shí)路徑也迥異，也由此確立了各自在學(xué)術(shù)界的合法地位。 具體來說，深層生態(tài)學(xué)鎖定人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)問題的根本原因；生態(tài)女性主義將父權(quán)制，或者說男人對(duì)女人的統(tǒng)治與人對(duì)自然的統(tǒng)治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看成是導(dǎo)致生態(tài)問題的根源性問題；而社會(huì)生態(tài)學(xué)則認(rèn)為社會(huì)中無所不在的等級(jí)制和社會(huì)統(tǒng)治才是導(dǎo)致人對(duì)自然統(tǒng)治的根源。也即是說，人對(duì)人的統(tǒng)治是人對(duì)自然統(tǒng)治的延伸，生態(tài)失衡是社會(huì)失衡的客觀對(duì)應(yīng)物。美國哲學(xué)家、社會(huì)生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立者和主要理論家默里·布克金（Murray Bookchin，1921—2006）就認(rèn)為社會(huì)等級(jí)制與支配自然的理念之間存在必然聯(lián)系。在他看來，作為歷史事實(shí)，等級(jí)制社會(huì)鼓勵(lì)人們用對(duì)非人類自然世界的控制能力來判斷社會(huì)的進(jìn)步。*終，這種聯(lián)系相互強(qiáng)化，惡化了社會(huì)生態(tài)，強(qiáng)化了人對(duì)自然的盤剝。因此，要根除生態(tài)問題，必須首先從解決社會(huì)中廣泛存在的等級(jí)制和壓迫性的社會(huì)體制著手。 （4）環(huán)境公正理論 美國著名的公民權(quán)利領(lǐng)導(dǎo)人、基督教聯(lián)合教會(huì)爭(zhēng)取種族公正委員會(huì)執(zhí)行負(fù)責(zé)人本雅明·查維斯（Benjamin Chavis）于1987 年發(fā)表了環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)史上里程碑式的研究報(bào)告《美國的有毒廢物與種族之間的關(guān)系：關(guān)于危險(xiǎn)廢物場(chǎng)所的種族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征報(bào)告》（Toxic Wastes and Race in the United States: A National Report on the Racial and Socio-Economic Characteristics of Communities with Hazardous Waste Sites）。在該報(bào)告中他直言不諱地宣稱“種族問題是全美居民社群與有害物質(zhì)壓力關(guān)聯(lián)的主要因素”，并首次提出了“環(huán)境種族主義”（environmental racism）這個(gè)術(shù)語，以凸顯環(huán)境壓迫與種族問題之間的糾葛。1991 年，300 多名來自美國、加拿大馬紹爾群島，以及中美洲、南美洲等國家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人在美國首都華盛頓召開了“首屆有色族人民環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)”（The First National People of Color Environmental Leadership Summit），會(huì)議旨在協(xié)調(diào)全球有色人種社群的環(huán)境立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)環(huán)境種族主義和環(huán)境殖民主義，尊重和頌揚(yáng)關(guān)于自然世界的各種文化、語言及信仰，確保環(huán)境公正，重建人與神圣大地母親之間在精神上的相互依存關(guān)系，表達(dá)了重建人與大地母親和諧關(guān)系的強(qiáng)烈愿望，議定并通過了“十七條環(huán)境公正原則”b。這十七條原則實(shí)際上就是有色族人民的環(huán)境公正宣言，是指導(dǎo)環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，也是環(huán)境公正理論的奠基之作，正式宣布了“環(huán)境公正”人士與主流環(huán)境主義者不同的環(huán)境立場(chǎng)。 具體來說，環(huán)境公正既指一個(gè)國家內(nèi)部不同的族群/ 族裔、性別、階層、區(qū)域及文化社群之間，也指不同國家和地區(qū)在環(huán)境資源、環(huán)境負(fù)擔(dān)和環(huán)境責(zé)任上的平權(quán)，反對(duì)一切形式的環(huán)境剝削和環(huán)境不公。所以環(huán)境公正包括國內(nèi)和國際環(huán)境公正。其中，種族范疇是核心，種族文化視野是基本的觀察點(diǎn)。西方主流文化的白色種族霸權(quán)源遠(yuǎn)流長，種族歧視根深蒂固，因而種族主義與自然歧視之間的合謀往往成為“常態(tài)”，不僅或隱或顯地體現(xiàn)在官方的環(huán)境制度和環(huán)境政策的方方面面，而且還廣泛地反映在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。有鑒于此，曾經(jīng)僅作為公共環(huán)境政策核心議題之一的環(huán)境公正終于在20 世紀(jì)90 年代中后期被引入生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，并作為其基本的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)就是它向?qū)W術(shù)延伸的結(jié)果，旨在揭露和滌除形形色色的環(huán)境種族主義行徑。在國際上，非西方生態(tài)學(xué)者力爭(zhēng)站在環(huán)境公正的立場(chǎng)，透過各自的文化視野，與以英美為首的西方生態(tài)同仁開展跨文化、跨文明的生態(tài)對(duì)話，一方面要發(fā)掘自身文學(xué)尤其是生態(tài)文學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，構(gòu)建自己的生態(tài)批評(píng)理論，另一方面還要揭露和反對(duì)全球北方大國針對(duì)南方弱勢(shì)國家的環(huán)境殖民主義行徑，探尋能構(gòu)建普遍公平的、可持續(xù)的生態(tài)和諧世界的多元文化路徑。

生態(tài)文學(xué)講讀 作者簡(jiǎn)介

胡志紅，西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家，四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，四川省社科聯(lián)理事會(huì)理事，美國愛達(dá)荷大學(xué)訪問學(xué)者，北京丹曾文化生態(tài)文學(xué)首席教授。主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)理論及英美文學(xué)、文化研究與教學(xué)。曾先后榮獲四川省人民政府頒發(fā)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)和四川省教育廳頒發(fā)的人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)。已出版專著《西方生態(tài)批評(píng)研究》《西方生態(tài)批評(píng)史》及譯著《實(shí)用生態(tài)批評(píng)》，參編學(xué)術(shù)著作和研究生教材多部。

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