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北窗集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100198660
- 條形碼：9787100198660 ; 978-7-100-19866-0
- 裝幀：藝術(shù)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
北窗集 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展、建筑《北窗集》是一本由出版社編選的新書(shū)，收錄了“北窗雜記”專欄外陳志華散見(jiàn)于各處的大量學(xué)術(shù)及思想隨筆文集，展現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)來(lái)作者在建筑史研究、建筑理論和實(shí)踐、文物建筑保護(hù)的學(xué)術(shù)探索和努力，也反映了其學(xué)術(shù)交往和文化生活，本身已成為一筆珍貴的史料。在這些時(shí)間、主題跨度極大的文章中，無(wú)處不體現(xiàn)著作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，其中的真知灼見(jiàn)，迄今仍不過(guò)時(shí)，仍會(huì)滋養(yǎng)學(xué)界，啟迪大眾，為今天中國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)、建筑現(xiàn)代化及文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的提供借鑒。
北窗集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
陳志華先生1978—2002年居清華大學(xué)西南樓，朝北的一間用于書(shū)房。1993年楊永生主編《建筑文庫(kù)》，收入陳志華的建筑雜文集，即以“北窗”為名。本書(shū)沿用“北窗”之名，全面收錄《北窗雜記》之外作者的學(xué)術(shù)及思想隨筆文集，包括從20世紀(jì)50年代開(kāi)始直至2012年，陳志華在學(xué)術(shù)期刊、文化思想類刊物、報(bào)紙上發(fā)表的大量學(xué)術(shù)研究類、評(píng)論類、知識(shí)類與隨筆文章百余篇，分列于“建筑史 建筑美學(xué)”“創(chuàng)新論 建筑教育”“師友 憶往”下，以發(fā)表年份順序分上、下部列目；1985—2012年的書(shū)評(píng)文與序、跋46篇，則另列于“序 跋 書(shū)評(píng)”下。這些文章或以本名，或以“竇武”“李漁舟”“梅塵”“史健公”為筆名發(fā)表，文字優(yōu)美，筆鋒犀利，兼顧思想性，展現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)探索、讀書(shū)生活與社會(huì)思考。
北窗集 目錄
▼上部
◎ 建筑史 建筑美學(xué)
國(guó)外劇場(chǎng)建筑發(fā)展簡(jiǎn)史
關(guān)于建筑形式美
外國(guó)古代紀(jì)念性建筑中的雕刻
巴黎建筑和城市建設(shè)小史
補(bǔ)白三則
建筑藝術(shù)散論
包豪斯的理想與現(xiàn)實(shí)
備課筆記——關(guān)于建筑藝術(shù)
關(guān)于現(xiàn)代建筑美學(xué)的一則資料
羅馬巴洛克教堂中的雕刻
清初揚(yáng)州園林中的歐洲影響
現(xiàn)代建筑史料選譯
中國(guó)古代園林
文士園林試論
記臺(tái)北故宮博物院藏園林名畫(huà)
咫尺山林——我國(guó)園林藝術(shù)的精華
頤和園的園林藝術(shù)
巴黎圣母院
北京建筑史上的著名人物“樣式雷”
比薩斜塔
羅馬市中心
洪尚教堂
科爾多瓦意大利廣場(chǎng)，阿根廷
◎ 創(chuàng)新論 建筑教育
看一看反面
創(chuàng)新散論
功能主義就是人道主義
說(shuō)建筑社會(huì)學(xué)
試探建筑理論系統(tǒng)
拉斯金論創(chuàng)新
危機(jī)與生路——外國(guó)建筑史教學(xué)的問(wèn)題
《世界建筑》創(chuàng)刊十五周年筆談會(huì)發(fā)言
關(guān)于建筑史的研究和教學(xué)的隨想
一封推薦信
趕緊培育健全的建筑學(xué)術(shù)界
為我們的時(shí)代思考
評(píng)翟立林“論建筑藝術(shù)與美及民族形式”
風(fēng)格試論
讀書(shū)偶感
建筑學(xué)家陳志華給編輯部的信
為了克服千篇一律，必須提倡個(gè)人風(fēng)格
要生存，要發(fā)展——紀(jì)念魯迅一百周年誕辰
有感于建筑理論
讀書(shū)筆記——前進(jìn)與后退
假古董危言
再說(shuō)另一種假古董
“物惟求新”
新建筑應(yīng)有當(dāng)代新風(fēng)格
也說(shuō)“趕時(shí)髦”
建筑與社會(huì)生活
“尋根”及其他
城市素質(zhì)與博物館的利用
還得有文物建筑保護(hù)法
環(huán)境藝術(shù)與生活
◎ 為我們的時(shí)代思考
試析傳統(tǒng)與遺產(chǎn)
曲阜的“巨資”
民主和科學(xué)的紀(jì)念碑——埃菲爾鐵塔
海峽那邊的同行們
夜讀偶得
從風(fēng)水書(shū)被禁說(shuō)起
《偶讀析奇》續(xù)篇
知我者謂我心憂——評(píng)一座教學(xué)樓
“西化”小議
中國(guó)建筑的困境與展望
黑豆湯可養(yǎng)人了
楠溪江！
要善于利用“落后”
政績(jī)與面子
學(xué)術(shù)界不應(yīng)該吹捧風(fēng)水術(shù)
勞駕啦，媒體
新農(nóng)村建設(shè)不能本末倒置
蘇醒的桃花源情結(jié)
建筑是石頭的史書(shū)
▼下部
◎ 師友 憶往
記國(guó)徽塑造者高莊老師
一把黑布傘——紀(jì)念梁思成老師八十五誕辰
為我的諾言而寫(xiě)
訪普魯金教授
美爾尼可夫私宅訪問(wèn)記
我有過(guò)這樣的老師
愛(ài)美??審美??創(chuàng)造美——紀(jì)念林徽因老師誕生一百周年
一位正直而認(rèn)真的人
此情可待成追憶
清華園里的紀(jì)念與紀(jì)念物
“老頭兒”2009
“八〇后”的零碎回憶
照相
◎ 序 跋 書(shū)評(píng)
《建筑空間組合論》獻(xiàn)疑
盧斯《裝飾與罪惡》譯后記
也請(qǐng)打開(kāi)朝東的門(mén)窗——《蘇維埃建筑》
艱難的探索——讀《理性與浪漫的交織》
中國(guó)建筑師的創(chuàng)作和思考
史料與史學(xué)——讀《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》
脈絡(luò)與血肉——讀《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》
《近百年西方建筑史》讀后
讀《明、清建筑二論》
方法和理論——評(píng)拉波波特的《住屋形式與文化》
學(xué)習(xí)和隨想——讀《童寯文選》
推薦《蘇俄前衛(wèi)建筑》
《建筑與歷史環(huán)境》中譯本序
《中外名建筑鑒賞》序言
《云南民族住屋文化》讀后
《宣南鴻雪圖志》讀后
《中國(guó)鄉(xiāng)土建筑叢書(shū)》總序
評(píng)《中華建筑之魂》
弗蘭普頓《現(xiàn)代建筑史》的讀和譯
《西方建筑名作》前言
《泰順》序
斜陽(yáng)寂寞映山明
《中國(guó)村居》序
《福建土樓》序
《故園——遠(yuǎn)去的家園》序
《世界建筑藝術(shù)之旅》序
《古鎮(zhèn)磧口》序
《甌越鄉(xiāng)土建筑》序
《江南明清門(mén)窗格子》序
《古村郭峪碑文集》序
《磧口志》序
《龍游文化遺產(chǎn)圖志》序
《深圳市古建筑調(diào)查》序
《三峽古典場(chǎng)鎮(zhèn)》序
《鄉(xiāng)土壽寧》序
《寧海古戲臺(tái)》序
《十里鋪》前言
《走近太行古村落》序
《梅縣三村》后記
《文物建筑保護(hù)文集》小引
《楠溪民居》序
《鄉(xiāng)土屏南》序
《上黨古戲臺(tái)》序
《中國(guó)歷史文化名村——良戶》序
《屋里屋外話苗家》序
《福建土樓建筑》序
展開(kāi)全部
北窗集 節(jié)選
為我們的時(shí)代思考（節(jié)選） …… 到現(xiàn)在為止，我們還沒(méi)有一支真正的建筑理論隊(duì)伍，有的不過(guò)是些散兵游勇、業(yè)余個(gè)體戶。雖然在大形勢(shì)影響之下，一時(shí)似乎文章不少，甚至已經(jīng)使一些人埋怨“理論”太多，但稍稍一看，就能發(fā)現(xiàn)：有一些“理論”文章的底氣不足，近乎茶余飯后的信口閑聊；有一些甚至犯起碼的邏輯錯(cuò)誤，概念不清楚，推理不能成立。比如，有一篇文章說(shuō)“本（設(shè)計(jì)）院近年注意到建筑現(xiàn)代化的必要性，并以此作為主要努力方向”，接下去竟說(shuō)“傳統(tǒng)是創(chuàng)作的根基”。這個(gè)“努力方向”跟這個(gè)“創(chuàng)作根基”，簡(jiǎn)直是南其轅而北其轍，滿擰。難怪人家要說(shuō)“理論”太多，厭煩了！ 我們沒(méi)有下功夫培養(yǎng)一支理論隊(duì)伍。我們愛(ài)聽(tīng)建筑是藝術(shù)、是文化這樣的話，但是，看看國(guó)內(nèi)各個(gè)文化藝術(shù)行業(yè)，包括舞蹈和工藝美術(shù)，都在相應(yīng)的高等學(xué)校里有歷史理論系。雖說(shuō)學(xué)生人數(shù)不多，畢竟受到了系統(tǒng)的理論的基本功訓(xùn)練，有必要的基礎(chǔ)知識(shí)，有必要的思維能力的準(zhǔn)備。但是，我們建筑界至今沒(méi)有這樣一個(gè)系。建筑界如果說(shuō)也在培養(yǎng)理論工作者，那都是偶然機(jī)遇，靠的只是一些大學(xué)教師帶的研究生。雖然也出了幾個(gè)人才，知識(shí)結(jié)構(gòu)卻未必理想。這些人，如果自己不意識(shí)到這點(diǎn)而去改善知識(shí)結(jié)構(gòu)的話，在理論方面的發(fā)展怕也會(huì)受到限制。 這些難得培養(yǎng)出來(lái)的研究生，到哪里去干理論工作？我們并沒(méi)有真正認(rèn)真干這工作的機(jī)構(gòu)。于是，只好到設(shè)計(jì)單位去當(dāng)業(yè)余個(gè)體戶。分配到高等學(xué)校里的，仍然要用百分之八十以上的精力和時(shí)間去干滿“工作量”和“創(chuàng)收”，剩給理論工作的精力和時(shí)間就很可憐了。萬(wàn)一吃不得苦、耐不得勞，不甘心坐冷板凳受寂寞，抵不住票子的誘惑，就連這一點(diǎn)精力和時(shí)間也花不到理論工作上去了。搞理論工作，光是讀書(shū)，就要死死地下多少苦功夫啊！ 可憐幾個(gè)對(duì)理論工作有點(diǎn)兒傻勁的人，沒(méi)有可能聚會(huì)交流，連必要的圖書(shū)資料都?xì)埲辈蝗Ｒ鲩T(mén)尋師訪友、借幾本書(shū)，哪里去弄車(chē)錢(qián)？口袋里裝的只有老婆給的幾個(gè)買(mǎi)菜錢(qián)。 以前好像有過(guò)一個(gè)屬于建筑學(xué)會(huì)的歷史與理論委員會(huì)，這幾年似乎已經(jīng)銷聲匿跡，不知道是不是還有。即便有，大概也并不能在學(xué)術(shù)工作上起多少作用。這幾年寫(xiě)寫(xiě)理論文章的，好像還不見(jiàn)有哪一個(gè)曾經(jīng)是這個(gè)委員會(huì)的成員。 造成理論工作不景氣的原因，主要當(dāng)然是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的不重視，其次是整個(gè)建筑界的不重視。有些人口稱重視，但他們的重視里不免常常包含著誤解。 不重視理論，不重視抽象的、邏輯的思維，不了解理論思維的規(guī)律和它們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展中的照明作用，是我們這個(gè)民族的*落后的傳統(tǒng)之一。我們的民族，是一個(gè)太過(guò)于功利性的民族。建筑界至今還沒(méi)有擺脫這個(gè)傳統(tǒng)的束縛。 相當(dāng)多的同志，片面化、簡(jiǎn)單化地理解“實(shí)踐出真知”，認(rèn)為一個(gè)人的理論水平跟他的實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成正比。設(shè)計(jì)過(guò)幾十萬(wàn)平方米房子的建筑師，提起筆來(lái)寫(xiě)理論文章，比從學(xué)校里培養(yǎng)出來(lái)的好；在生產(chǎn)**線的建筑師提起筆來(lái)寫(xiě)理論文章，比多少有點(diǎn)專業(yè)化的理論工作者好。所以，沒(méi)有人呼吁建立理論隊(duì)伍，呼吁正規(guī)地培養(yǎng)這支隊(duì)伍。 這種情況，恰恰反映出我們建筑界的理論意識(shí)太差，比起文化藝術(shù)的別的行業(yè)來(lái)，落后得太多了。不知道從經(jīng)驗(yàn)到理論，是要經(jīng)過(guò)鯉魚(yú)跳龍門(mén)的那個(gè)變化的。 當(dāng)然，有一些實(shí)際工作者能夠?qū)懗龊懿诲e(cuò)的理論文章來(lái)，專業(yè)的理論工作者也應(yīng)當(dāng)熟悉生產(chǎn)實(shí)際，但是，搞工程設(shè)計(jì)跟寫(xiě)理論文章畢竟是很不相同的兩回事。這兩種工作者的氣質(zhì)不同，所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，平素學(xué)習(xí)和探索的問(wèn)題也不同，因此，這兩種工作者的選材和培養(yǎng)方法是不能一樣的。這一點(diǎn)，可惜，恐怕連某些負(fù)責(zé)建筑教育工作的人都未必很清楚，而且還沒(méi)有意識(shí)到應(yīng)該弄弄清楚。只要看研究生招生時(shí)候的隨意性就知道了。 歐洲出過(guò)一些在實(shí)踐方面和理論方面都有重大成就的建筑師，但數(shù)量屈指可數(shù)，一旦達(dá)到這種程度，就是一代宗師。我們總不能把我們的理論隊(duì)伍的建設(shè)寄托在出現(xiàn)這樣的大師上，這些人才是可遇而難求的。當(dāng)然，我們也不必放棄希望，還應(yīng)該宣傳、提倡、想出點(diǎn)兒辦法來(lái)，爭(zhēng)取培養(yǎng)出一些學(xué)者型的建筑師，他們不但精于工程設(shè)計(jì)，而且善于做富有想象力的、獨(dú)創(chuàng)性的理論思考。 因?yàn)椴淮罅私饫碚摰囊饬x和理論工作的特點(diǎn)，有一些在**線忙碌著的建筑師，常常喜歡用鄙薄的口氣挖苦理論工作者：“哼，他懂得什么？光會(huì)耍筆桿子說(shuō)廢話！”其實(shí)，理論工作者對(duì)之于實(shí)際工作，恰恰需要有點(diǎn)兒超脫，這樣才能保持一個(gè)輕靈而冷靜的頭腦，否則，他的想象力是飛翔不起來(lái)的。有一位建筑師寫(xiě)了一篇相聲式的雜文，嘲笑理論工作者對(duì)他的方案提不出什么高明的意見(jiàn)來(lái)，解答不了他在工作中的一些難題。他不知道，理論工作者不是教師爺，也沒(méi)有包治百病的祖?zhèn)髅胤，他的任?wù)不是就事論事地“指教”設(shè)計(jì)者。理論工作者研究的主要對(duì)象不是一幢一幢的建筑物，而是一批一批的建筑物：或是一個(gè)人的作品，或是一個(gè)時(shí)期的作品，或是一類有共同特點(diǎn)的作品，如此等等。他們研究的重點(diǎn)是傾向，是潮流，是規(guī)律性。因此不但要做靜態(tài)的研究，更要做動(dòng)態(tài)的研究，把邏輯研究和歷史研究結(jié)合起來(lái)。理論工作者即使在研究單獨(dú)一幢建筑物的時(shí)候，目的也在于從它擴(kuò)散開(kāi)去，探討有普遍意義的問(wèn)題，而不是評(píng)定它的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是做設(shè)計(jì)總結(jié)。所以，不能指望讀一篇理論文章就能“立竿見(jiàn)影”地提高設(shè)計(jì)水平。 舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，對(duì)假古董黃鶴樓的評(píng)論，不在于它仿得是不是地道，假得是不是有味兒，氣勢(shì)是不是雄偉壯觀，色彩是不是富麗堂皇，更不在于它吸引了多少游客，賺了多少門(mén)票。理論工作者要著眼于它反映了一種什么樣的民族性格，代表了一種什么樣的潮流、傾向，跟當(dāng)代的社會(huì)思想文化有什么樣的關(guān)系。還要把這種造假古董的現(xiàn)象放到世界的文化歷史背景上去對(duì)照考察，審定它是進(jìn)步的還是落后的。當(dāng)世界上一些先進(jìn)的國(guó)家在興致勃勃地探索21世紀(jì)的建筑的時(shí)候，我們一些同志卻在探索宋式、清式，多的是對(duì)封建農(nóng)業(yè)時(shí)代的留戀，少的是對(duì)現(xiàn)代化的敏感和激情。這種反差，會(huì)教一切多少有點(diǎn)兒眼光的人不寒而栗。用 黃鶴樓收入了多少多少門(mén)票來(lái)為復(fù)古主義辯護(hù)，那是非？尚Φ。如果我們的人民真的熱愛(ài)假古董勝過(guò)一座有創(chuàng)新想象力的建筑物，那是要更加教人不寒而栗的，有什么值得自豪或者自慰？ 蘇聯(lián)詩(shī)人安托科爾斯基（1896—1978）在他的《詩(shī)歌和物理》中激動(dòng)地說(shuō)：“假如我們時(shí)代的詩(shī)人聽(tīng)不出在當(dāng)今巨大的宇宙運(yùn)動(dòng)中和血管中的示蹤原子的運(yùn)動(dòng)中含有音樂(lè)和節(jié)奏，那么，他就不配是一位當(dāng)代詩(shī)人！”這很值得我們參考。 理論工作的受到鄙薄，另一個(gè)原因在于理論工作者本身的缺點(diǎn)。主要的是，這些年來(lái)，確實(shí)有一些理論工作者好古、炫虛、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些玄妙高蹈的理論風(fēng)行一時(shí)，似乎“高潮還在后頭”。這些文章，教人讀起來(lái)摸不著頭腦，以致猜想，說(shuō)不定作者自己也沒(méi)有摸著頭腦。作者著力追求建筑永恒的、終極的真理，根本沒(méi)有興趣探討中國(guó)建筑當(dāng)前發(fā)展的方向、道路，沒(méi)有興趣看一看中國(guó)人民面臨的困難和任務(wù)，這真是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。我們不反對(duì)“為知識(shí)而知識(shí)”，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”，相反，倒不妨適當(dāng)提倡一下這種非功利的、單純以認(rèn)識(shí)客觀世界為目的的態(tài)度。但是，對(duì)建筑的真正客觀真正理性的認(rèn)識(shí)，是不能不包括建筑的功能目的性在內(nèi)的，是不能不包括建筑的社會(huì)歷史性在內(nèi)的。沒(méi)有這些，對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)就是片面的、不完全的。建筑畢竟不是“凝固的夢(mèng)幻”。 也許，幾百年后，我們今天所面臨的種種實(shí)際困難和迫切需要都已經(jīng)不再存在，那些“永恒的、終極的”詞句會(huì)發(fā)出先知般的光輝，像神啟一樣，而一切為當(dāng)前的發(fā)展開(kāi)辟道路的理論，事過(guò)境遷，會(huì)被拋到九霄云外，忘記得一干二凈。但是，我想，我們?nèi)匀粦?yīng)該為現(xiàn)實(shí)的建筑的發(fā)展思考，決不后悔。因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)有由今天發(fā)展過(guò)去的那個(gè)美好的明天。人是不必為了“不朽”而工作的，何況未必！ 不過(guò)，我要說(shuō)清楚，我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，是發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)，絕不是停滯不變的。我們?yōu)榻裉飕F(xiàn)實(shí)而做的一切理論思考，應(yīng)該是思考它如何更健康、更順利、更快速地向前發(fā)展。面向今天，就得同時(shí)面向未來(lái)。因此，建筑理論的天地非常廣闊，也非常需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，鳶飛魚(yú)躍，得大自在。同時(shí)，需要建筑理論工作者有比較嚴(yán)整的基本知識(shí)和思維能力，有進(jìn)擊的性格，對(duì)新事物的敏感性和對(duì)落后事物的決絕精神。否則，天高怕風(fēng)緊，海闊怕浪高，就將一事無(wú)成。 推動(dòng)建筑向明天發(fā)展的，主要的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的發(fā)展。我們現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展以及它跟建筑的關(guān)系研究得太少了。人口構(gòu)成、家庭結(jié)構(gòu)、教育水平、業(yè)余生活方式、第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步、收入的增加，以及政治民主化與社會(huì)平等化，等等，等等，都會(huì)影響建筑的發(fā)展，建筑也可能影響它們。這些問(wèn)題早就應(yīng)該富有遠(yuǎn)見(jiàn)地研究了。而研究它們，單靠目前這種業(yè)余個(gè)體戶是不行的，他們連做一次*簡(jiǎn)單的社會(huì)調(diào)查都辦不到。在這方面，我們需要的是整整兩門(mén)體系完整的學(xué)科：建筑社會(huì)學(xué)和建筑未來(lái)學(xué)。我曾經(jīng)呼吁過(guò)建立這兩門(mén)學(xué)科，但是，沒(méi)有人聽(tīng)。我不知道，除了期待，我還能干什么？ 我們至今沒(méi)有建筑未來(lái)學(xué)，連一篇文章都沒(méi)有。相反，我們卻有太多的古氣盎然的理論和實(shí)踐。太極八卦、陰陽(yáng)五行、孔子老子、和尚道士，很有熱門(mén)化的趨勢(shì)。仿清仿明、仿宋仿唐，也是刊物津津樂(lè)道的“成就”，甚至還有人搞天曉得的仿漢、仿周建筑，真是鬼畫(huà)符。但是至今沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)什么地方、什么人探討了21世紀(jì)的城市和建筑，做了什么暢想性的設(shè)計(jì)。一個(gè)民族怎么可以對(duì)未來(lái)毫無(wú)興趣，不去探索，卻對(duì)過(guò)去那么戀戀不舍，抱住不放？這是一種原始蒙昧的祖先崇拜的殘余。而同時(shí)，外國(guó)人卻在那里有滋有味地設(shè)想21世紀(jì)。地球只有這么一點(diǎn)點(diǎn)大，一個(gè)不追求未來(lái)的民族跟一些熱烈追求未來(lái)的民族擠在一起，不覺(jué)得寒心么？長(zhǎng)此下去，前途可卜，那是一幅不大美妙的圖景。我們?cè)僖膊荒芟裥Q蛹那樣躲在繭子里做安逸的夢(mèng)了。 這個(gè)夢(mèng)現(xiàn)在似乎染上了一層銅綠般的文化色彩。隨著近幾年的文化熱，也有一些建筑理論工作者大聲疾呼建筑的文化性，高倡以文化來(lái)拯救建筑的沒(méi)落。這種主張很教人奇怪，建筑是一種文化現(xiàn)象，這本來(lái)毫無(wú)爭(zhēng)論，為什么忽然要由文化來(lái)拯救建筑了呢？雖然至今還不曾見(jiàn)到什么明確的意見(jiàn)，我卻有點(diǎn)兒心神不安。因?yàn)槲易聊チ艘魂囎游幕療幔虻搅似渲幸恍⿰W妙。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，有一些人的主張大致是：仰韶時(shí)期的彩陶罐子是文化，百貨大樓里的電飯鍋不是文化；畫(huà)符捉鬼跳神扶乩是文化，物理化學(xué)不是文化；玩弄三寸金蓮是文化，研究巡航導(dǎo)彈不是文化；八人抬的綠呢大轎是文化，奔馳牌小轎車(chē)不是文化；山溝溝里一切愚昧落后的東西都是文化，城市里一切現(xiàn)代先進(jìn)的東西都不是文化。這樣的文化觀念真叫人膽戰(zhàn)心驚！我很害怕我們建筑界的熱心于文化的同志，也傳染上了這種文化觀念，他們打算用來(lái)拯救建筑之墮落的文化是這種貨色。也許怪我神經(jīng)衰弱，杯弓蛇影。不過(guò)想起這些年的窯洞熱和民居熱來(lái)，也許我并沒(méi)有過(guò)慮，何況今天又看到一篇文章，一位建筑師建議：“讓我們的創(chuàng)作思想重返我們祖先美麗而古老的良知中去”。呀！祈菩薩保佑！ 這樣的文化觀念教人想起英國(guó)工業(yè)革命之后，18世紀(jì)至19世紀(jì)流行的一種思潮，它對(duì)工業(yè)文化和城市文化痛心疾首，竭力歌頌甚至企圖恢復(fù)中世紀(jì)的手工業(yè)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和牧歌風(fēng)光。這是對(duì)工業(yè)革命的一種反動(dòng)。雖然當(dāng)時(shí)頗具氣勢(shì)，頭面人物的聲望很高，*終還是灰溜溜地退潮了。他們所指責(zé)的大工業(yè)產(chǎn)品的粗劣和城市生活的困苦混亂，被大工業(yè)和城市本身在前進(jìn)中逐步克服了。值得一提的是，拉斯金和莫里斯反對(duì)大工業(yè)，提倡回到手工業(yè)去，主要理由是大工業(yè)產(chǎn)品千篇一律、簡(jiǎn)單化、沒(méi)有人性，這跟我們現(xiàn)在一些同志批判現(xiàn)代建筑的話完全一樣。歷史證明，大工業(yè)可以逐漸在前進(jìn)中豐富和提高自己的產(chǎn)品，同時(shí)改造人們的審美觀念。而回到手工業(yè)樣式去是沒(méi)有出路的，歷史開(kāi)不得倒車(chē)。 文化熱雖然是近年舶來(lái)的新東西，它一進(jìn)口，我們的一些同志就把它跟封建時(shí)代的傳統(tǒng)“全方位”地、“立體化”地融合起來(lái)了。我們?nèi)攴饨▊鹘y(tǒng)確實(shí)頑固得很，它能把一切外來(lái)的和創(chuàng)新的東西變形而納入它的框框。如果我們錯(cuò)把這種頑固性當(dāng)作“生命力”，加以吹捧維護(hù)，那可會(huì)大大地誤事。要前進(jìn)，就不能不首先打破這個(gè)傳統(tǒng)。 近年外來(lái)的思想里還有一個(gè)“文脈”。文脈這個(gè)詞也是建筑界在傳統(tǒng)觀念歪曲之下的誤譯。在語(yǔ)言學(xué)上，這個(gè)詞被譯作“語(yǔ)境”，就是使用語(yǔ)言時(shí)候的“此情此景”“前言后語(yǔ)”，也就是環(huán)境。在建筑創(chuàng)作中，慎重考慮建筑物所處的環(huán)境，既包括它的物質(zhì)的建筑和自然環(huán)境，也包括它的歷史文化環(huán)境，所謂“此情此景”“前言后語(yǔ)”，這當(dāng)然是對(duì)的。但考慮出來(lái)的對(duì)策應(yīng)該是富有創(chuàng)造性的千方百計(jì)，而不是只有一條“形似”“神似”的羊腸小道，一條叫人邁不開(kāi)步子的獨(dú)木小橋。“文脈”的譯法，著眼在“脈”字。脈者，有源有流也，這是“繼承傳統(tǒng)”的一種隱晦的說(shuō)法，它強(qiáng)迫人去走那條羊腸小道和獨(dú)木小橋。這一個(gè)字的誤譯，連帶著誤譯了一系列的理論觀點(diǎn)，使它們有利于傳統(tǒng)的保守者們——“外國(guó)人如此說(shuō)！”當(dāng)然，context這個(gè)詞內(nèi)容豐富，很難用一個(gè)字、一個(gè)詞來(lái)對(duì)應(yīng)翻譯，在大多數(shù)情況下，是不是把它譯作“外部條件的總和”更貼切一些？ 理論工作者應(yīng)該幫助建筑師解放思想，幫助他們看到天地之廣闊，鼓勵(lì)他們自辟道路疾馳飛奔，千萬(wàn)不可以去束縛他們的思想，引導(dǎo)他們鉆進(jìn)死胡同去。 理論工作者要為今天思考，為發(fā)展中的、向著明天邁進(jìn)的今天思考，要為從今天向明天的過(guò)渡思考，要為明天思考。要做到這一點(diǎn)，就不能枝枝節(jié)節(jié)看問(wèn)題，而要在整個(gè)民族全面現(xiàn)代化的宏偉歷史過(guò)程中去看問(wèn)題。 *后，我以歌德的幾句話作結(jié)。這位二百多年前的偉大思想家、詩(shī)人和科學(xué)家說(shuō)：“我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事。世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。” 把我們的思考放到整個(gè)世界、整個(gè)歷史的背景上去罷！ 原載《新建筑》1988年第2期
北窗集 作者簡(jiǎn)介
陳志華（1929— ），建筑學(xué)家、建筑教育家。1952年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，并留校任教。長(zhǎng)期從事外國(guó)建筑史、園林史、建筑學(xué)理論、文物建筑保護(hù)的教學(xué)和研究工作，著譯了多種重要的建筑史和建筑理論作品。1989年開(kāi)始，帶領(lǐng)清華大學(xué)鄉(xiāng)土建筑研究組從事鄉(xiāng)土建筑研究，出版了大量有影響力的專著。持續(xù)撰寫(xiě)建筑評(píng)論文章，堅(jiān)守建筑發(fā)展的科學(xué)觀和民主觀。
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