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詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220124730
- 條形碼：9787220124730 ; 978-7-220-12473-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 本書(shū)特色
1.周嘯天精心挑選其多年積累的詩(shī)詞研究理論，對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作及鑒賞進(jìn)行詳解。 2.本書(shū)包羅新詩(shī)舊詩(shī)，通俗通透講解個(gè)中關(guān)竅，讓讀者輕輕松松讀懂詩(shī)詞精髓；3.兼重實(shí)用，有所依傍，有所突破，讓人開(kāi)卷有益。 4.能給讀者以美的感受和新的啟發(fā)。
詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、唐詩(shī)鑒賞辭典主撰稿人周嘯天先生談?wù)撛?shī)詞創(chuàng)作之作！霸(shī)始于喜悅，止于智慧！敝車[天在書(shū)中廣采中西方文藝?yán)碚摚嬲劰旁?shī)與當(dāng)代新詩(shī)，以詩(shī)心和佛心來(lái)聯(lián)結(jié)詩(shī)歌的審美，視域?qū)拸V，對(duì)各篇詩(shī)作品評(píng)精當(dāng)獨(dú)*，其間既有理論，如談?wù)撛?shī)詞創(chuàng)作的題材、意象、比興、聯(lián)想、結(jié)構(gòu)、章法、角度、風(fēng)調(diào)等，又有作者本身及其他詩(shī)人的親身創(chuàng)作體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，還不乏審美熏陶和教育。因而讀來(lái)頗感詩(shī)詞創(chuàng)作有法可循，有徑可走，*具意義。
詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 目錄
001·詩(shī)心與佛心·
013·敬畏新詩(shī)·
029·論詩(shī)詞·
039·論《沁園春·雪》·
054·朱德與詩(shī)·
058·趙樸初的詩(shī)詞曲·
071·論田漢抗戰(zhàn)期間的詩(shī)詞·
079·我怎樣作詩(shī)·
094·以新聞為詩(shī)·
110·作詩(shī)與造句·
115·論詩(shī)教·
119·論鑒衡·
122·論標(biāo)新·
125·論超越·
128·論興會(huì)·
131·論題材·
136·再論題材·
144·論意象·
147·論比興·
157·論聯(lián)想·
161·論語(yǔ)言·
164·論覓句·
167·再論覓句·
170·論佳句·
173·論張力·
176·論奪換·
185·論韻律·
187·論入聲·
193·論結(jié)構(gòu)·
197·論章法·
200·論唱嘆·
207·論通感·
211·論空間感·
215·論角度·
217·論詩(shī)趣·
219·論絕句·
222·論風(fēng)調(diào)·
227·論填詞·
232·論詠物·
235·論本事·
238·論改詩(shī)·
241·論自注·
246·論變形·
256·論想不到的好·
267·詩(shī)與吐槽·
271·《詩(shī)經(jīng)一百首》序·
276·《古詩(shī)一百首》序·
281·《唐詩(shī)一百首》序·
286·《宋詩(shī)一百首》序·
291·《唐宋詞一百首》序·
295·《元曲一百首》序·
299·《明清詩(shī)一百首》序·
304·《今詩(shī)一百首》序·
309·《新詩(shī)一百首》序·
314·《詩(shī)詞分類鑒賞》卷首語(yǔ)·
325·詩(shī)話一五六則·
354·跋·
展開(kāi)全部
詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 節(jié)選
詩(shī)心與佛心 《普陀山文化》主筆方牧兄來(lái)電話說(shuō)：“到普陀山來(lái)做一次講座吧，題目都給你想好了——‘詩(shī)心與佛心’！蔽揖拖肫鹈绹(guó)詩(shī)人佛洛斯特一句話：“詩(shī)始于喜悅，止于智慧！庇X(jué)得這句話便是對(duì)“詩(shī)心與佛心”這個(gè)題目的高度概括，精要詮釋。 在通常情況下，詩(shī)心歸詩(shī)心，佛心歸佛心，無(wú)須混為一談。詩(shī)的立場(chǎng)是執(zhí)著人生的，滿足人們的精神需求；而佛的態(tài)度是通向彼岸的，滿足人們的靈魂需要——風(fēng)馬牛不相及。不過(guò)，唐詩(shī)高處往往通禪。或者說(shuō)，詩(shī)心深處，往往契合佛心。這又是為什么呢？ 白居易論詩(shī)之為用，一曰“補(bǔ)察時(shí)政”，二曰“泄導(dǎo)人情”（《與元九書(shū)》）。“補(bǔ)察時(shí)政”，固無(wú)涉于佛心，“泄導(dǎo)人情”則不同。詩(shī)者，釋也。人秉七情，應(yīng)物斯感，或?yàn)橹鄲，或(yàn)橹Щ，或(yàn)橹?dòng)，或?yàn)橹裢，“心有千千結(jié)”。須釋而放之，才能復(fù)歸寧?kù)o，復(fù)歸圓融。通過(guò)戒定來(lái)釋放，得到的結(jié)果是悟，是慧；通過(guò)語(yǔ)言來(lái)釋放，得到的結(jié)果則是詩(shī)。釋放即放下，放下即般若。以此觀之，詩(shī)心之深契佛心，非偶然矣。 詩(shī)心所以深契佛心，關(guān)鍵詞曰“喜悅”，佛語(yǔ)謂之歡喜！督饎偨(jīng)》云：“皆大歡喜，信守奉行！苯源髿g喜即人人喜悅。佛經(jīng)中有一個(gè)很著名的故事，叫“拈花一笑”。“世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉！保ㄋ·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一）作為禪宗以心傳心的宗典故之“拈花一笑”包含兩層意思：一是指對(duì)禪理有了透徹的理解；二是指彼此默契、心領(lǐng)神會(huì)、心心相印。釋迦牟尼為什么要以摩訶迦葉為傳人呢，因?yàn)楫?dāng)眾皆默然時(shí)，迦葉已破顏微笑，說(shuō)明他已心領(lǐng)神會(huì)，所以歡喜。 佛祖認(rèn)為，人生的煩惱來(lái)自貪、嗔、癡及對(duì)死亡的恐懼，所謂苦海無(wú)邊。佛教的目的，就是要幫助眾生脫離苦海。脫離苦海之結(jié)果，就是得到歡喜。而詩(shī)的態(tài)度是審美態(tài)度，詩(shī)的方式是審美方式，所以它注定是超越利害、超越自我，以欣賞態(tài)度審視世界，以審美方式把握世界，其結(jié)果是使人得到審美愉悅，與佛教的追求并無(wú)二致。我們不妨把這種態(tài)度稱為莊嚴(yán)，就像我們把佛的法相稱為莊嚴(yán)一樣，其實(shí)任何莊嚴(yán)的法相，都有一絲看不見(jiàn)的笑容。 所謂喜悅，從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，又稱興會(huì)、靈感、興趣、創(chuàng)造性情緒，這是創(chuàng)作的原動(dòng)力。陳衍《石遺室詩(shī)話》云：“東坡興趣佳，不論何題，必有一二佳句。”便是說(shuō)東坡常懷喜悅，故每作一詩(shī)必有佳句。那么，東坡又何以能夠常懷喜悅？答案是，東坡慧根很深，能看破，能放下。所以，他即使是流放嶺南、海南，亦能興趣不減，故能寫(xiě)出“為報(bào)先生春睡美，道人輕打五更鐘”（《縱筆》）、“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔支》）、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（(《六月二十日夜渡！罚┲惣丫。 貪生怕死是人之常情。詩(shī)能實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。陶淵明的《挽歌詩(shī)》和《自祭文》將詩(shī)人面對(duì)生死的情懷說(shuō)得自自在在，其深契佛心，甚至超過(guò)一般禪偈：“有生必有死，早終非命促！保ā稊M挽歌辭三首》）“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬(wàn)物，余得為人！仄淙眨腻淙。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年！嘟袼够梢詿o(wú)恨！保ā蹲约牢摹罚┰(shī)人也悲涼，但不止于悲涼。他的人生命題是“欣慨交心”（《時(shí)運(yùn)》）。弘一法師寫(xiě)作“悲欣交集”。我看“悲欣”也好，“欣慨”也好，“欣”都是主導(dǎo)的方面。 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，欣、喜悅，會(huì)影響詩(shī)的深度。王蒙說(shuō)：“我二十二歲以前也是這樣想的。而我后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)是‘淚盡則喜’。喜是深刻，是過(guò)來(lái)人，是盔甲也是盾牌……請(qǐng)問(wèn)，是‘為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁’深刻，還是‘卻道天涼好個(gè)秋’深刻呢？是淚眼婆娑深刻呢，還是淡淡一笑深刻呢？”（《王蒙自傳第二部·大塊文章》）又說(shuō)：“年輕時(shí)我其實(shí)喜歡哀愁，作為審美范疇的哀愁。后來(lái)就喜歡堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)見(jiàn)和無(wú)法摧毀的樂(lè)觀了！保ㄍ希 泰戈?duì)枌?duì)死亡有一些思考。姚茫父譯《五言飛鳥(niǎo)集》，其一云：“獨(dú)覺(jué)黑夜美，其美無(wú)人知。恰如所歡來(lái)，正當(dāng)燈滅時(shí)。”這是一首絕妙的五絕，唐音宋調(diào)所無(wú)。詩(shī)中對(duì)“黑夜”即死亡持審美的態(tài)度！都村壤穭t寫(xiě)道：“當(dāng)死神來(lái)叩你門(mén)的時(shí)候，你將以什么貢獻(xiàn)他呢？呵，我要在我客人面前，擺上我的滿斟的生命之杯——我決不讓他空手回去！泵鎸(duì)死亡，詩(shī)人持平常心、滿足感，甚至是感恩之心。 同一詩(shī)集的另一首詩(shī)寫(xiě)道：“讓我所有的詩(shī)歌，聚集起不同的調(diào)子，在我向你合十膜拜之中，成為一股洪流，傾注入靜寂的大海。像一群思鄉(xiāng)的鶴鳥(niǎo)，日夜飛向他們的山巢，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，啟程回到它永久的家鄉(xiāng)。”更持一種禮贊的態(tài)度。 這是人生大境界，自然之極，自在之極。是詩(shī)心，也是佛心。能寫(xiě)之復(fù)能行之，陶淵明是，泰戈?duì)栆彩恰?在巴比倫花園的墻頭，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣一首詩(shī)：“我已不知道我是誰(shuí)/不知道我是天使還是魔鬼/是強(qiáng)大還是弱小/是英雄還是無(wú)賴……/如果你以人類的名義把我毀滅/我只會(huì)無(wú)奈地叩謝命運(yùn)的眷顧！ 詩(shī)就可以這樣地超越生死，這樣地震撼人的心靈，這樣地深契佛心。
詩(shī)心與佛心 : 周嘯天詩(shī)學(xué)話語(yǔ) 作者簡(jiǎn)介
周嘯天，號(hào)欣托，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)中心研究員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)得主。所獲其他獎(jiǎng)項(xiàng)有《詩(shī)刊》首屆詩(shī)詞獎(jiǎng)名、第五屆華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)名、2015詩(shī)詞中國(guó)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。
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