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茫然:雒青之散文集

作者：雒青之
出版社：敦煌文藝出版社出版時(shí)間：2019-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 329
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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茫然:雒青之散文集 版權(quán)信息

茫然:雒青之散文集 本書(shū)特色

《茫然》是一部字句純凈、思緒連綿、渾然豐滿的散文集，作者在這里展示的不是圓滑的文墨技巧，而是尖銳的精神光芒，不是小氣的呻吟淺唱，而是豐腴的交叉視野，不是悠閑的曼舞清風(fēng)而是專注的靈魂自剖。在這50余篇文章中，作者時(shí)時(shí)以火熱的心腸動(dòng)真情，處處以冷靜的分析講真話，而且敢于說(shuō)公道話。

茫然:雒青之散文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

這是作者雒青之的一本散文專集，收錄了作者近年來(lái)創(chuàng)作的散文作品數(shù)十篇。文章有各種題材的，有寫(xiě)景的，有寫(xiě)個(gè)人的感受的，有寫(xiě)人的，有寫(xiě)名勝古跡的，有寫(xiě)勝敗的，不一而足。每一篇都非常精彩，將作者的寫(xiě)作水平表現(xiàn)得淋流漓盡致，可以看到作者不光喜歡寫(xiě)作，而且在寫(xiě)作方面有很深的造詣，其作品大部分已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表過(guò)，有非常高的出版價(jià)值。

茫然:雒青之散文集 目錄

**章 心靈的守望者
難以回避的三個(gè)歷史人物
世紀(jì)守望
皇帝遐思錄
再說(shuō)王道士
敦煌的孤獨(dú)
惦記文化
拍馬與騎馬
人性的吶喊
在新舊歷史的夾縫問(wèn)
道理與真理
第二章 孤獨(dú)的漫步者
感恩西部
秋風(fēng)醉我
在成功與失敗之間漫游
沉重的清高
在喧囂與騷動(dòng)中立定
破網(wǎng)而出
隨想隨說(shuō)
仰止思想者魯迅
時(shí)尚斷想
閱讀河流
第三章 人生的朝圣者
菊花里的刀光
在無(wú)聊中突圍
圈套
人生應(yīng)當(dāng)有所畏懼
人性狼性狗性
包扎受傷的心靈
人生需要適度的貧賤
紳士風(fēng)度
生氣不生氣
第四章 風(fēng)中的遐思者
誰(shuí)剝奪了文學(xué)的貞操
我眼中的余秋雨
雷達(dá)散文：靈魂的詩(shī)篇
突圍與尷尬
散文之我見(jiàn)
音樂(lè)神圣
大話足球
再話散文
蘭州石源賦
蘭州碑林記
第五章 燈下的傾訴者
痛思我兒雒健生
泛談愛(ài)國(guó)
旅途人生
愛(ài)情使人難為情
想念是一種幸福
人生的亮點(diǎn)
憂思錄：恐怖降臨美國(guó)
不當(dāng)過(guò)客
花樣年華
第六章 歲月的尋訪者
尋覓精神家園
幸福斷想
如果人生可以從頭再來(lái)
失敗是彩色的
思想者
與良知為伍
情到深處人孤獨(dú)
人到中年淚輕彈
我的遙遠(yuǎn)的西洞堡
展開(kāi)全部

茫然:雒青之散文集 節(jié)選

一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，清晰了一門(mén)顯學(xué)的容貌。敦煌學(xué)在曲折發(fā)展中終于達(dá)到了空前的程度，尤其是中國(guó)敦煌學(xué)取得了可觀的成績(jī)。但是，籠罩在敦煌學(xué)上空的疑云迷霧，卻久拂不去，歷史風(fēng)雨中的中國(guó)敦煌學(xué)面目斑駁，沉陷于理論的泥淖里難以自拔。王圓篆、斯坦因、伯希和這些人的評(píng)價(jià)問(wèn)題已經(jīng)使我們難以自噤——回避的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，要么繼續(xù)舊日經(jīng)文的誦頌，要么進(jìn)行深刻的反思，二者必具其一，因?yàn)橐陨先耸撬^敦煌學(xué)之所以能夠成立的前提，任何企圖繞開(kāi)他們侈談敦煌學(xué)顯然是徒勞。這三個(gè)人的歷史定位究竟如何？是像我們多年來(lái)乃至今天仍然堅(jiān)持宣傳的那樣，是“賣國(guó)賊”“強(qiáng)盜”“騙子”，還是對(duì)敦煌學(xué)發(fā)展具有歷史功績(jī)的普通民眾與著名學(xué)者？筆者認(rèn)為，結(jié)論應(yīng)該是后者。肩負(fù)十字架踽行數(shù)十年的王圓篆、斯坦因、伯希和等人，是我們進(jìn)行敦煌學(xué)研究的夢(mèng)魘。在學(xué)術(shù)理論上正本清源、匡誤糾錯(cuò)，是每一個(gè)敦煌學(xué)學(xué)人起碼的良知和勇氣。這，也是筆者寫(xiě)作《百年敦煌》一書(shū)及本文的初衷。 王道士何許人也？一介草民而已。他是陜南某山區(qū)人，祖籍湖北麻城。不知其父輩如何入陜，不知他本人如何人甘。據(jù)推測(cè)，可能與戰(zhàn)爭(zhēng)、饑謹(jǐn)引起的流民遷徙有關(guān)。1899年，作為游民的王圓篆來(lái)到敦煌，開(kāi)始了他的莫高窟生涯。王圓篆這個(gè)名字，是在他成為道士后改的。如果不是1900年他于偶然中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，王圓篆這個(gè)草民姓名，絕不會(huì)見(jiàn)于經(jīng)傳的。及至他處心積慮地用他認(rèn)為*滿意的方式和斯坦因、伯希和做了交易，*終使石室藏書(shū)的精華部分流落國(guó)外后，落在他身上的罪名也就難以洗刷干凈。人們不假思索地一言以蔽之，曰：“勾結(jié)外國(guó)強(qiáng)盜的賣國(guó)賊！碧貏e是在三個(gè)主要問(wèn)題，即斯坦因、伯希和與王圓篆交易的性質(zhì)，王圓篆對(duì)藏經(jīng)洞文物的權(quán)力與義務(wù)，王圓篆宗教行為的價(jià)值判斷上，許多人并沒(méi)有用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析事物發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)，得出說(shuō)服人的結(jié)論。因此，筆者在拙作《百年敦煌》中探討了這些基本觀點(diǎn)。 關(guān)于藏經(jīng)洞交易的性質(zhì)問(wèn)題，人們習(xí)慣上認(rèn)為，愚昧無(wú)知的王道士，勾結(jié)外國(guó)強(qiáng)盜騙子，出賣國(guó)寶，遺罪千古。 客觀事實(shí)是，不論我們對(duì)于祖國(guó)的文物寶藏空前規(guī)模地流失于世界各地多么痛心疾首，這種感情表露體現(xiàn)出多么純摯的愿望，當(dāng)年王圓篆和斯坦因、伯希和進(jìn)行的交易畢竟是一種商業(yè)行為。斯坦因用七百兩白銀，伯希和用五百兩白銀，換取了藏經(jīng)洞里近二萬(wàn)件文物，連斯坦因本人也毫不掩飾，認(rèn)為確實(shí)便宜？墒，對(duì)于王圓篆來(lái)說(shuō)，他不認(rèn)為有什么吃虧的，反而很高興，覺(jué)得買主頗為大方，因?yàn)樵诖酥，?dāng)他想方設(shè)法把這些文物向地方官員“出賣”時(shí)，對(duì)方不是不識(shí)貨，就是只拿東西不給分文。而對(duì)于王圓篆來(lái)說(shuō)，需要籌措錢(qián)款維修莫高窟和實(shí)現(xiàn)他“弘揚(yáng)佛法”的理想，因此，賣給誰(shuí)都一樣，只要付錢(qián)！有人說(shuō)，一千二百兩銀子能買下那么多珍貴文物嗎？理論上當(dāng)然不可能，但事實(shí)上就是買下了。王圓篆并不知道那些東西是無(wú)法用金錢(qián)衡量其價(jià)值的。于是人們轉(zhuǎn)換思考角度：這個(gè)愚蠢的道士一定是被欺騙了。但事實(shí)是，在藏經(jīng)洞文物交易的過(guò)程中，他表現(xiàn)的不卑不亢，連老謀深算的斯坦因都覺(jué)得王道士確實(shí)“極其狡猾機(jī)警”，難以對(duì)付，不能小覷他。只是在找到了兩人對(duì)“大唐圣僧”“大菩薩”唐玄奘一致拜膜的通道后，藏經(jīng)洞的門(mén)才豁然開(kāi)啟，斯坦因的牛車才在隆隆聲中載走了大批的石室藏書(shū)。至于又有人說(shuō)，這可能是外國(guó)強(qiáng)盜的伎倆，他用唐僧的神話蒙騙了王道士？上н@種推斷依然有誤。事實(shí)是，作為著名的學(xué)者、考古探險(xiǎn)家，斯坦因確確實(shí)實(shí)從青年起，就把我國(guó)唐代高僧玄奘做為師表，崇拜不已，這在其學(xué)術(shù)著作中比比皆是。 關(guān)于王圓篆對(duì)藏經(jīng)洞文物的權(quán)力與義務(wù)，有人指出，王道士一沒(méi)有權(quán)力出賣，二有義務(wù)去守護(hù)，他未能這樣做，自然應(yīng)以“監(jiān)守自盜”論處。但堅(jiān)持這個(gè)論點(diǎn)須具備兩個(gè)基本條件：藏經(jīng)洞是“國(guó)家財(cái)產(chǎn)”，王道士是“法定”或“準(zhǔn)法定”文物保管人員。問(wèn)題是，這兩個(gè)基本條件存在不存在？ P3-5

茫然:雒青之散文集 作者簡(jiǎn)介

雒青之，出生在甘肅張掖祁連山腳下的西洞堡村莊。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)作家，甘肅省人民政府文史研究館研究員。著有《藝海苦航》《大河畫(huà)魂》《百年敦煌》《藝海凝暉》等。上述作品分別獲得敦煌文藝獎(jiǎng)、五個(gè)一工程獎(jiǎng)、黃河文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

暫無(wú)評(píng)論……
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