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耶穌傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787100068765
- 條形碼：9787100068765 ; 978-7-100-06876-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
耶穌傳 本書特色
適讀人群 ：大學以上文化程度19世紀，隨著工業(yè)革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更愿意以理性和經(jīng)驗為基礎去認識宗教傳統(tǒng)的價值，而勒南1863年出版的《耶穌傳》滿足了人們的這一需要。該書出版后引起巨大反響，一年內(nèi)重印10次，并很快被翻譯成多國文字。 在《耶穌傳》里，勒南以理性主義的態(tài)度，讓我們看到了與福音書記載的完全迥異的純?nèi)祟愋蜗蟮囊d。粗略來看，古今學者對于耶穌的解釋主要有三種:一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統(tǒng)教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚了初期基督徒普遍愿望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在歷史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創(chuàng)立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代表作之一。
耶穌傳 內(nèi)容簡介
歐內(nèi)斯特?勒南是19世紀法國有名哲學家、歷史學家和宗教學家。22歲時因信仰危機而背棄天主教，政治上和信仰上傾向自由主義，宗教上傾向懷疑論！兑d傳》已經(jīng)出版，風靡歐洲，帶來一場靠前的批判風暴。在本書中，讀者可以看到一個在許多方面與福音書記載迥異的故事。
耶穌傳 目錄
英文版導言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導論：本書歷史的資料來源
1 耶穌在世界史上的地位
2 耶穌的童年和青年——他*初的印記
3 耶穌所受的教育
4 耶穌成長的思想環(huán)境
5 耶穌的初期教訓，圣父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6 施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7 耶穌“上帝之國”觀念的發(fā)展
8 耶穌在迦百農(nóng)
9 耶穌的門徒
10 湖畔講道
11 接納窮人的上帝之國
12 約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關(guān)系
13 在耶路撒冷的*初嘗試
14 耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往
15 耶穌傳說的*初演變——他本人對其超自然性質(zhì)的看法
16 耶穌的奇跡
17 耶穌“上帝之國”觀念的明確形成
18 耶穌的體制
19 耶穌熱情升華的過程
20 耶穌的敵對者
21 耶穌*后一次去耶路撒冷
22 耶穌之敵的陰謀
23 耶穌的*后一周
24 耶穌的被捕與受審
25 耶穌之死
26 耶穌在墳墓中
27 耶穌之敵的命運
28 耶穌事業(yè)的基本性質(zhì)
中外譯名對照表
展開全部
耶穌傳 節(jié)選
人類中一批*可稱道的成員從泛稱為異教的古代宗教過渡到一種基于神之統(tǒng)一性、三位一體和上帝之子道成肉身的宗教——這場變革乃是世界史上的重大事件。完成這場變革，經(jīng)歷了幾乎一千年，這新宗教的成熟又經(jīng)歷了至少三百年。這一演變導源于一件事，發(fā)生在奧古斯都和提庇留統(tǒng)治時期。那時生活著一個卓越的人，他以無畏的首創(chuàng)性和所能激起的愛，成為人類未來信仰的對象，并奠定了這一信仰的基礎！ ∪俗詮膮^(qū)別于獸之后，就具備了宗教性，即，他從大自然中看到了超越現(xiàn)象世界之物，對他來說，這乃是某種超越死亡之物。幾千年中，這種情感曾以*奇特的方式迷失在謬誤里。在許多種族，它并不優(yōu)異于對巫師的信奉，形式粗鄙，我們迄今仍能從大洋洲的某些島上看到。在一些地方，宗教情感竟墮落為可恥的虐殺，墨西哥古代宗教便有這種特征。在另一些地方，尤其非洲，它成了純粹的拜物教，也就是說，一種對物質(zhì)對象的崇拜，該對象被賦予種種超自然能力。正如愛的本能時而使*平庸的人超越自身，時而又使之反復無常、兇暴殘忍一樣，長期以來，宗教的這種神圣功能似乎只是一個必須從人類肌體割除的毒癌，一種智者應盡力避免的謬誤與罪惡之源！ ≈袊、巴比倫、埃及從極遙遠的古代就發(fā)展起燦爛文明，給宗教帶來某些進步。中國很早就有了中庸的良知，從而避免了重大過失。她既未從宗教精神中獲益，也未從中受損，總之，就指引人類大潮而言，她未曾在這方面發(fā)生影響。巴比倫人和敘利亞人的宗教不曾從一種獨特的淫蕩基質(zhì)中解脫出來，直到公元四五世紀消亡止，它們一直是不講道德的教派。但多虧某種詩意直覺，這些教派也得到過某種神界的光亮。埃及盡管表面上流行物神崇拜，卻很早就有超驗的信條和崇高的象征主義。但是無疑，這些對某種精奧神學的闡釋不屬于早期。盡管人對某物有了明確的概念之后，不會將它裹上象征的外衣以自娛，更常見的情形卻是，經(jīng)過長時間思考，人類心靈不甘自足于謬誤，而從那些原意已失的古代神秘意象中尋求觀念。而且，人類的信仰并非起源于埃及。在基督徒的宗教中，歷經(jīng)千百次演變之后，那些來自埃及和敘利亞的成分只是無關(guān)緊要的外部形式，或是*純粹的崇拜通常也會保留的某些雜質(zhì)。我們所談這些宗教的重大缺陷，乃是他們本質(zhì)上的迷信性質(zhì)，它們拋向世界的不過是不計其數(shù)的驅(qū)邪符和咒語。偉大的道德思想不可能產(chǎn)生于受世俗專制壓服，并習慣于不存在個人自由之制度的種族中！ §`魂、信仰、自由、美德、虔敬的詩章因兩大種族——印歐民族和閃族——出現(xiàn)在世間，在某種意義上，正是這兩族創(chuàng)造了人類。印歐民族*初的宗教直覺基本上是自然神論的，但這是一種深邃而道德的自然神論，是人對大自然熱烈的擁抱，是一首充滿了對“無限”之深情的精美詩歌；也是日耳曼人和凱爾特人所有才能的根源，以及后來莎士比亞和歌德之輩所要表述的原則。它既非神學亦非道德哲學，而是一種愁思的狀態(tài)，一種柔愛和想象；尤其是誠摯，這是道德和宗教的基本條件。然而，人類的信仰卻不可能由此而生，因為這些古代崇拜形式很難擺脫多神論的影響，且無法歸于一種十分明確的象征。婆羅門教之所以能存活至今，只是由于印度人似乎具有的可驚的保守性。佛教向西方傳播的一切努力都歸于失敗。德魯教始終是一種民族宗教，而不具備世界性。
耶穌傳 作者簡介
歐內(nèi)斯特??勒南（ErnestRenan，1823.2.28—1892.10.2）是19世紀法國著名哲學家、歷史學家和宗教學家。早年曾在家鄉(xiāng)的神學院學習，22歲時因信仰危機背棄天主教，成年后在政治上和信仰上傾向于自由主義，宗教上傾向于懷疑論。
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