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西歐中世紀(jì)史

西歐中世紀(jì)史

出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2011-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 637
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價:¥77.5(6.2折) 定價  ¥125.0 登錄后可看到會員價
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西歐中世紀(jì)史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301166345
  • 條形碼：9787301166345 ; 978-7-301-16634-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

西歐中世紀(jì)史 本書特色

中世紀(jì)史研究在西方學(xué)術(shù)界有悠久傳統(tǒng)，通史著作已有很多，蒂爾尼和佩因特合著的《西歐中世紀(jì)史》以其識見之高明、選材之博洽、敘述之生動而獨樹一幟，歷經(jīng)半個世紀(jì)的修訂完善，常銷不衰，是歐美大學(xué)用作中世紀(jì)史教科書的首選。 本書全面、深入地講述了中世紀(jì)歐洲各方面的歷史脈動，及其對近代西方文化與制度的深刻影響。兩位作者均為享譽已久的中世紀(jì)史權(quán)威學(xué)者。佩因特以細(xì)致生動的敘事見長，蒂爾尼的專長是教會制度和法律的研究。在佩因特初版基礎(chǔ)上，蒂爾尼在文化和制度方面加以補充，文哲、藝術(shù)之外，增加了教會史、法制史和政治思想史等內(nèi)容。高明史家于浩如煙海的史料中精當(dāng)取材，信手拈來，敘述文筆輕松自如，是本書顯著優(yōu)點。

西歐中世紀(jì)史 內(nèi)容簡介

本書是西方大學(xué)暢銷的中世紀(jì)史教材。全面敘述了中世紀(jì)歐洲的西方文明，政治、文化、宗教、藝術(shù)諸領(lǐng)域都有專題介紹，編年結(jié)構(gòu)清晰，便于讀者掌握。

西歐中世紀(jì)史 目錄

英文第六版說明
前言
導(dǎo)論
**篇 西方歷史的創(chuàng)立
**章 歐洲：疆域與民族
1．疆域、氣候、農(nóng)作物
2．居民：早期的歐洲人

第二篇 羅馬人、基督徒、蠻人：古代世界的變遷
第二章 羅馬帝國
3．羅馬：衰落中的文明
4．戴克里先與君士坦丁的改革
5．經(jīng)濟(jì)、社會與文化生活
第三章 基督教
6．希臘化時代的文化與基督教
7．基督教與羅馬國家
8．教父時代——哲羅姆、安布羅斯、奧古斯丁
9．羅馬教廷的領(lǐng)導(dǎo)地位：西爾威斯特至利奧一世
10．早期修道主義
第四章 蠻族
11．日耳曼民族
12．蠻族入侵
13．日耳曼人的繼承者國家：高盧、意大利與西班牙

第三篇 歐洲的出現(xiàn)
第五章 拜占庭、法蘭克高盧與羅馬
14．拜占庭文明
15．法蘭克王國
16．羅馬教會
第六章 8世紀(jì)的危機
17．修道院制度與傳教會：北部羅馬基督教
18．伊斯蘭：一種新的文明
19．拜占庭破壞圣像運動：法蘭克一羅馬教皇聯(lián)盟
第七章 早期的歐洲
20．查理曼帝國
21．加洛林王朝的文化
22．受圍困的西方：馬扎爾人、穆斯林與維金人的入侵

第四篇 中世紀(jì)早期的歐洲：一個新的社會
第八章 封建世界
23．起源
24．社會的紐帶
25．封建無政府與封建秩序
26．領(lǐng)主與貴婦：封建家庭
第九章 農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會
27．農(nóng)民的生活與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)
28．領(lǐng)主和農(nóng)民：中世紀(jì)的莊園
29．人口增長與耕地擴(kuò)大
第十章 中世紀(jì)早期的政府
30．法蘭西：早期卡佩王朝諸王
31．英格蘭的薩克森人與諾曼人
32．中世紀(jì)帝國
第十一章 教會的改革
33．分裂與改革
34．從改革到革命
35．余波
第十二章 歐洲及其鄰居
36．歐洲的邊疆：基督教的傳播
37．拜占庭：偉大與衰落
38．伊斯蘭世界

第五篇 全盛的12世紀(jì)
第十三章 歐洲的擴(kuò)張：**次十字軍運動
39．西班牙與西西里
40．拜占庭、伊斯蘭與**次十字軍東征
41．十字軍參加者及其國家（1099—1204年）
第十四章 經(jīng)濟(jì)復(fù)興與社會變化
42．商業(yè)的恢復(fù)
43．城市與行會
44．社會與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)
45．農(nóng)民的生活
46．騎士精神：一種新的社會準(zhǔn)則
第十五章 宗教與學(xué)術(shù)
47．新的修會：明谷的伯爾納
48．主教座堂學(xué)校：安塞姆、阿伯拉爾與
彼得·倫巴第
49．法律的恢復(fù)
第十六章 封建君主政治：帝國與羅馬教廷
50．英格蘭：諾曼人與金雀花王朝
51．法蘭西：從腓力一世到腓力·奧古斯都
52．帝國與教廷

第六篇 中世紀(jì)文明的收獲
第十七章 教皇權(quán)力和宗教異端
53．教皇英諾森三世
54．阿爾比派異端與韋爾多派異端
55．異端與宗教裁判所
56．方濟(jì)各會與多明我會
57．基督教社會中的猶太人
第十八章 中世紀(jì)政府的發(fā)展
58．霍亨施陶芬帝國
59．地中海：西班牙與西西里
60．法蘭西：王室權(quán)力的增長
61．英格蘭：君主立憲制的發(fā)展
62．代議制政府：觀念與組織機構(gòu)
第十九章 思想界
63．*早的大學(xué)
64．穆斯林與猶太教思想：亞里士多德的再現(xiàn)
65．中世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)
66．哲學(xué)與神學(xué)：托馬斯·阿奎那
第二十章 建筑學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)
67．羅馬風(fēng)格的文化：建筑與禮拜儀式
68．哥特式大教堂
69．拉丁文學(xué)
70．但丁以前的方言文學(xué)

第七篇 危機中的中世紀(jì)世界
第二十一章 苦難世紀(jì)
71．中世紀(jì)文明的問題：思想、社會、經(jīng)濟(jì)與政治
72．人口與氣候
73．黑死病
第二十二章 教皇領(lǐng)導(dǎo)地位的衰落
74．教皇與中世紀(jì)的政治
75．教會與國家的沖突（1295—1350年）
76．教皇制度的批評者：世俗主義者與神秘主義者
第二十三章 百年戰(zhàn)爭：14世紀(jì)的戰(zhàn)役
77．背景
78．愛德華三世的征戰(zhàn)
79．法蘭西的復(fù)興
第二十四章 中世紀(jì)后期政治：百年分裂
80．英格蘭與后期金雀花王朝
81．瓦盧瓦家族統(tǒng)治下的法蘭西
82．教皇制：集權(quán)與分裂
83．帝國的殘留：意大利與日耳曼
第二十五章 社會、經(jīng)濟(jì)與文化
84．鄉(xiāng)村生活與農(nóng)民暴動
85．城市與貿(mào)易
86．藝術(shù)與文學(xué)

第八篇 從中世紀(jì)到近代歐洲
第二十六章 百年戰(zhàn)爭的結(jié)束
87．英格蘭攻打法蘭西
88．圣女貞德與法蘭西的勝利
89．中世紀(jì)后期的作戰(zhàn)方式
第二十七章 大分裂的結(jié)束
90．大公會議派、威克里夫與胡斯
91．康斯坦茨大公會議
92．教皇的勝利
第二十八章 民族君主政體的發(fā)展
93．法蘭西和勃艮第
94．哈布斯堡帝國
95．英格蘭的玫瑰戰(zhàn)爭
96．近代歐洲的開端

尾聲
97．中世紀(jì)的成就

附錄 中世紀(jì)教皇與王朝世系表
表1 中世紀(jì)教皇
表2 查理曼王朝世系表
表3 卡佩王朝世系表
表4 日耳曼王國薩克森與薩利安王朝世系表
表5 英格蘭諾曼王朝與金雀花王朝世系表
表6 霍亨施陶芬王室及其對手
表7 英格蘭金雀花王朝晚期世系表
表8 法蘭西瓦盧瓦王朝世系表
表9 盧森堡、哈布斯堡與威德巴赫帝國世系表
表10 10-13世紀(jì)西班牙國王世系表
表11 中世紀(jì)晚期西班牙國王世系表
索引
出版后記
展開全部

西歐中世紀(jì)史 節(jié)選

　　我們已經(jīng)探討了促使中世紀(jì)社會形成的基本成分中的兩項：羅馬帝國的文明，以及基督教會的信仰，F(xiàn)在我們可以轉(zhuǎn)向第三個重要因素，即凱爾特人和日耳曼人的蠻族文化。這些文化在某個意義上還是“原始的”，它們?nèi)狈诺湮拿髦械脑S多文雅氣質(zhì)。但是原始的社會往往產(chǎn)生出朝氣蓬勃的文學(xué)和藝術(shù)，以及原始的習(xí)慣法。盡管這些習(xí)慣法對我們來說似乎不太合理，它卻能夠為維護(hù)一個社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)提供有效的原則。在所有這些領(lǐng)域內(nèi)，野蠻民族的生命力對后來中世紀(jì)文明的發(fā)展做出了主要的貢獻(xiàn)！　11.日耳曼民族　　在公元前500年前后，日耳曼民族開始從北方的故鄉(xiāng)往外遷移：公元前1世紀(jì)，他們已占領(lǐng)了我們現(xiàn)在稱為德國的地區(qū)——以前那兒是凱爾特人的領(lǐng)土，并沿著羅馬帝國的西部邊界定居下來（尤利烏斯·愷撒在出征萊茵河西部地區(qū)時，與他們在那兒遭遇，并在約公元前50年，對他們進(jìn)行了書面的描述）。其他的日耳曼民族繼續(xù)向東移，并在俄羅斯南部的大草原上建立了一個王國。日耳曼人在羅馬帝國的國土上定居下來以后，自4世紀(jì)起，他們的觀念、風(fēng)俗，深深地影響著中世紀(jì)早期歐洲文化。因此，盡可能充分地了解他們的生活方式是很重要的。資料比希望的要少，但是，從愷撒的描述中，再加上考古發(fā)掘物和研究資料（源于對日耳曼晚期法律和語言的研究，它們往往保持了古代的成分）的補充，我們?nèi)匀荒軌蚬蠢粘鋈斩鐣谶w居時期符合實際的一些概況。　　在物質(zhì)文化方面，早期日耳曼人原是一個游牧民族，他們依賴牛、羊產(chǎn)品——肉、奶油及乳酪——為生。他們知道如何冶鐵，但這類金屬的供應(yīng)非常缺乏。他們主要用鐵鍛造武器；其他器具則用青銅、木頭或皮革制作。日耳曼人開始實行農(nóng)業(yè)耕作（用牛拉犁），但這是他們的第二產(chǎn)業(yè)。他們通過狩獵，使肉類供應(yīng)得到增加，打獵是日耳曼男人熱衷的娛樂消遣。他們*喜歡的其他消遣就是打仗，有時候是有組織的戰(zhàn)役，目的是為了從鄰族那里奪得土地；但通常是搞個人突襲，以尋找掠奪物：牛群、奴隸、珍貴的裝飾物和武器！　∠衿渌嫉拿褡逡粯樱斩藢τ趩蝹公民與有序政府的政治關(guān)系一無所知；相反，日耳曼社會的結(jié)構(gòu)卻通過個人忠誠的紐帶而被編織在一起。存在于史前時期并維持到中世紀(jì)的兩條主要紐帶是“家族關(guān)系”和“貴族權(quán)力”。家族關(guān)系或團(tuán)體是*原始的單元。一群有關(guān)聯(lián)的氏族組成一個部落，這個部落通過編造一個共同祖先的故事而維持了它的團(tuán)結(jié)，這個祖先通常是某些傳說中的神或英雄！　∪斩易迦簾o法被整齊地納人人類學(xué)家通常用以描寫其他原始民族的范疇，他們的體制并非屬于嚴(yán)格的父系社會或母系社會；我們可以在男性和女性兩條線都找到繼承的實例。同樣，盡管我們在論述男人統(tǒng)治的軍事社會，在此社會中，男人間的關(guān)系得到強調(diào)——比如盎格魯一撒克遜人對男方的親戚比對女方的親戚稱謂要多——但人們?nèi)匀粵]有單單通過男方這一條線來追溯家族關(guān)系。一個人的家族群不僅包括父親的家族關(guān)系，也包括母親的家族關(guān)系！　∪斩w系勢必在幾代人里面就產(chǎn)生出一個分布寬廣的家族，其家族成員的血緣關(guān)系相距較遠(yuǎn)。每一樁婚姻產(chǎn)生一個新的關(guān)系網(wǎng)。我們不知道家族關(guān)系的聯(lián)接實際上延伸多遠(yuǎn)；毫無疑問，一個人的“有效家族”實際上是在情況危急時愿意給予支持的親戚集團(tuán)。家族群的重要作用是相互保護(hù)，如果一個人被殺或者被傷害，他家族的成員就會對此冒犯者或他的家族強施報復(fù)。家族間的仇殺是原始日耳曼社會生活中的一個普遍特征！　×硪粋效忠的紐帶，亦即領(lǐng)袖和隨從戰(zhàn)士之間的支配關(guān)系，也起因于早期日耳曼人好戰(zhàn)的癖好。與家族關(guān)系所不同的是，這是一種自愿的關(guān)系。一個人出生在一個家族中，這是天生的：但是領(lǐng)主卻是他自己選擇的。當(dāng)一個領(lǐng)導(dǎo)人物打算進(jìn)行某一突襲或襲擊時，他將對追求冒險的勇敢青年發(fā)出號召。那些自愿跟隨他的人發(fā)誓要忠誠地為領(lǐng)袖服務(wù)，以報答他的保護(hù)及分給他們的一份戰(zhàn)利品。不同部族的成員各自參加這樣的隊伍，用不著強迫他們家族的其他成員來支持這一冒險行動。他們形成一個以誓言結(jié)合的團(tuán)體，使彼此負(fù)有義務(wù)，并在精心挑選的關(guān)系中對領(lǐng)袖負(fù)有義務(wù)，這些都是在傳統(tǒng)的家族關(guān)系紐帶之外的。　　迄今為止，我們所考慮過的風(fēng)俗存在于我們的證據(jù)能夠追溯到的所有日耳曼民族之中。也許，在日耳曼人開始從家園往北歐遷移之前，他們在語言上或者風(fēng)俗習(xí)慣上彼此相差甚微；但是在漂泊期間，群與群之間變得相互隔離，并發(fā)展了語言和文化的獨特性。還有，每一個群體不得不使自己的生活方式適應(yīng)于各自不同的環(huán)境。于是在他們之間就有顯著的不同產(chǎn)生了。到4世紀(jì)，*引人注意的不同之處并不是單個日耳曼民族間的不同，而是在西日耳曼人和東日耳曼人兩大群體之間的不同。西日耳曼人——薩克森人、蘇維人（ Suevi）、法蘭克人與阿萊曼尼人（ Alemanni） -只是從家鄉(xiāng)往南，移人在本質(zhì)上具有相同特性的地區(qū)，并一直擴(kuò)展延伸至羅馬帝國的邊界為止。在那里，他們長期定居下來，并以農(nóng)業(yè)為生！　∪欢鴸|日耳曼人——哥特人、汪達(dá)爾人與倫巴底人——移入與西北歐截然不同的地區(qū)。匈牙利平原和黑海北部大草原提供了廣闊的牧地。在那里的日耳曼征服者就以游牧的騎手和牧馬人的方式而生活著。還有，俄羅斯大草原南部長期以來都是斯拉夫農(nóng)民、黑海沿岸的希臘殖民者與亞洲草原上剽悍的游牧民族之間的分界區(qū)。這個地區(qū)被游牧民族統(tǒng)治了好幾個世紀(jì)。他們作為侵略者遷往該地，作為征服者住在那里，反過來又被新的入侵者吞并。在哥特人入侵時期占支配地位的民族是薩爾馬提亞人（Sarmatians），一個伊朗游牧民族。從他們那里，哥特人學(xué)會馬背上的戰(zhàn)斗技巧。在俄羅斯南部，哥特人成功地打敗了所有的敵手，使自己成了統(tǒng)治民族。像以前的征服者一樣，他們是一個軍事少數(shù)派，統(tǒng)治著一團(tuán)由各式各樣受支配民族組成的奇怪凝聚物。哥特人本身分成了兩個派系。西哥特人生活在多瑙河下游一帶，而廣大東哥特人的國土從聶斯特河（ Dniester）伸展到頓河（Don）。在征服過程中，哥特民族發(fā)展了比其他日耳曼民族更加先進(jìn)的政治組織；他們團(tuán)結(jié)在強有力的國王之下。　　在4世紀(jì)，哥特人與東羅馬帝國來往甚密。有敵對的階段，也有和平時期的文化交流。哥特人的貴族訪問了君士坦丁堡，他們的人民學(xué)會了羅馬人的許多風(fēng)俗習(xí)慣。這一交往*重要的成果是基督教在哥特民族之間的傳播。這一過程由圣烏爾菲拉斯（St. Ulfilas）發(fā)起，他是一位哥特人后裔的羅馬公民，在4世紀(jì)中期開始對西哥特人傳教。烏爾菲拉斯發(fā)明了哥特字母表，并把《圣經(jīng)》中許多經(jīng)文譯成哥特語言。正如在蠻族的歷史上反復(fù)發(fā)生的情況一樣，皈依基督教不僅意味著采納了一種新教，而且意味著整個文化世界的打開。烏爾菲拉斯的哥特文《圣經(jīng)》中幸存的片段，是所有條頓語言中*早的書面的文學(xué)作品。烏爾菲拉斯的傳教工作由君士坦丁堡的傳教士繼續(xù)下去。但是（如同烏爾菲拉斯本人一樣）他們是阿里烏派的傳教士，受命于阿里烏派皇帝君士坦提烏斯二世（Constantius Ⅱ.337-361年在位）統(tǒng)治時期。因此，西哥特人以及接下來的其他東日耳曼民族，接受了阿里烏派的基督教；在他們移居羅馬帝國以后，這一情形具有重大影響。

西歐中世紀(jì)史 作者簡介

　　[美]布萊思·蒂爾尼（Brian Tierney，1922-），美中世紀(jì)史名家。英國劍橋大學(xué)博士，先后任教美國天主教大學(xué)和康奈爾大學(xué)，曾任天主教歷史學(xué)會主席，現(xiàn)為康奈爾大學(xué)榮休教授。2003年榮獲康奈爾大學(xué)神學(xué)與宗教研究方面的高榮譽Johannes Quasten杰出貢獻(xiàn)獎。代表作有Foundations of the Counciliar Theory與The Crisis of Church and State，1050-1300，以及Religion，Law，and the Growth of Constitutional Thought，1150-1300等。近作為The Idea of Natural Rights：Studies on Natural Rights，Natural Law，and Church Law，1150-1625！　　　∥鞯履帷づ逡蛱兀⊿idney Painter，1902-1960），中世紀(jì)史名家。耶魯大學(xué)博士，先后執(zhí)教耶魯大學(xué)、約翰霍普金斯大學(xué)。尤其擅長中世紀(jì)英格蘭的政治社會史，著作有A History of the Enghlish Feudal Barony，The Reign of King John，The Rise of Feudal Monarchies，Medieval Society等多種。

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