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禪話(NHJ)

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 168
中 圖 價(jià):¥19.2(6.0折) 定價(jià)  ¥32.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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禪話(NHJ) 版權(quán)信息

禪話(NHJ) 本書(shū)特色

適讀人群 ：對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是禪宗佛學(xué)感興趣的讀者南懷瑾先生講禪代表作，讀懂中國(guó)禪。

禪話(NHJ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)講的是從達(dá)摩東來(lái)到唐代中期，禪宗各位祖師修法得道及衣缽傳承的故事。南懷瑾先生著作此書(shū)，依據(jù)的是《傳燈錄》《五燈會(huì)元》《指月錄》等禪宗史書(shū)。這些典籍，一般人不過(guò)是當(dāng)各位高僧的小傳讀。而南先生讀書(shū)，不放過(guò)一處細(xì)節(jié)，更重要的，是以文字為依托，參悟、擒拿未曾寫出的虛空留白。隨時(shí)會(huì)起疑情，處處都是話頭。本書(shū)通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要，為想了解禪宗的初學(xué)者提供入門之便。

禪話(NHJ) 目錄

話頭

中國(guó)禪宗的初祖——達(dá)摩大師

對(duì)我是誰(shuí)人不識(shí)○面壁而坐終日默然○為求真理而出家的少年學(xué)僧——神光○神光的斷臂

達(dá)摩禪

了不可得安心法○禪宗開(kāi)始有了衣法的傳承○達(dá)摩所傳的禪宗一悟便了嗎○達(dá)摩禪的二入與四行○五度中毒只履西歸

南北朝時(shí)代之中國(guó)禪與達(dá)摩禪

北魏齊梁之間佛學(xué)與佛教發(fā)展的大勢(shì)○齊梁之間中國(guó)的大乘禪○中國(guó)大乘禪的初期大師

南朝的奇人奇事——中國(guó)維摩禪大師傅大士

平實(shí)身世○照影頓悟○被誣入獄○舍己為人○名動(dòng)朝野○帝廷論義○撒手還源○還珠留書(shū)記

禪宗三祖其人其事

從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡○向居士與僧璨的形影○關(guān)于向居士與神光大師的短簡(jiǎn)名書(shū)○僧璨大師的時(shí)代和歷史○《信心銘》的價(jià)值

達(dá)摩禪與二、三祖的疑案

二祖慧可與三祖僧璨○二祖晚年的混俗問(wèn)題○有關(guān)二祖?zhèn)饔浀囊砂?

中國(guó)佛教原始的禪與禪宗四祖的風(fēng)格

自南北朝至隋唐間的禪道發(fā)展與影響○漢末有關(guān)習(xí)禪的初期發(fā)展史料○東晉以后有關(guān)習(xí)禪的史料與論評(píng)○禪宗四祖道信的篤實(shí)禪風(fēng)○輕生死重去就的道信大師之風(fēng)格

五祖弘忍大師

破頭山上的栽松老道○平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門○隋唐以后盛傳的三生再世之說(shuō)○道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他

懶融

隋唐間達(dá)摩禪的分布○破頭山與牛頭山○賺得百鳥(niǎo)銜花的懶融○善惡一心都可怕○在山的悟?qū)统錾降男袨?

法融一系的禪心與文佛

詩(shī)境與禪話○吹布毛的啟發(fā)○老難為善○至圣獨(dú)照的雋語(yǔ)○法融一系的禪心與文佛索引表

馬祖不是媽祖

一段民間傳說(shuō)的插曲○馬大師活用了教學(xué)法○一顆大明珠○獵到一個(gè)弓箭手○不離本行的獵手○又是一顆明珠

唐宋間與湖南有關(guān)的禪宗大德

南宗禪在唐初的茁壯

南行禪道落在江湖○奠基南宗的兩大柱石○行思禪師○初唐時(shí)期的文化大勢(shì)○唐初中國(guó)佛學(xué)的茁壯○一磚頭打出來(lái)的宗師

附錄：禪的幽默


展開(kāi)全部

禪話(NHJ) 節(jié)選

達(dá)摩禪的一系，自梁、隋而至初唐之際，經(jīng)一百五十余年，都以秘密授受的方式，遞相傳法。到了四祖道信與五祖弘忍手里，才逐漸公開(kāi)闡揚(yáng)，嶄露頭角。上文曾經(jīng)講到三祖僧璨大師其人其事的疑案，已足為反對(duì)禪宗或持懷疑論者所借口，故《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》，及《佛祖歷代通載》等的記述，有關(guān)五祖弘忍大師的來(lái)歷與悟緣，都語(yǔ)焉不詳，有意避開(kāi)其他記載中關(guān)于五祖生前身后的傳說(shuō)，免滋后世學(xué)者的疑竇。 事實(shí)上，無(wú)論佛教的宗旨和佛學(xué)的原理，乃至禪宗求證之目的，它的整個(gè)體系*基本和*高的要求，都建立在解脫“三世因果”和“六道輪回”的基礎(chǔ)上。唐、宋以后的禪宗宗徒們，大部分都直接以“了生死”為著眼點(diǎn)，便是針對(duì)解脫“三世因果”而發(fā)。莊子所謂“死生亦大矣”的問(wèn)題，也正是古今中外所有宗教、哲學(xué)、科學(xué)等探討生命問(wèn)題的重點(diǎn)所在。何況佛法中的禪宗，尤其重視此事，大可不必“曲學(xué)阿世”，諱莫如深略而不談！段鍩魰(huì)元》與《指月錄》等禪宗史書(shū)卻赫然具錄此事的資料，以補(bǔ)《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》的失漏之處，頗堪提供重視真參實(shí)悟的參禪者玩索深思。 破頭山上的栽松老道 當(dāng)四祖道信在湖北荊州黃梅破頭山建立禪宗門庭時(shí)，一位多年在山上種植松樹(shù)的老道人，有一天來(lái)對(duì)四祖說(shuō)：“禪示的道法，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎?”道信大師說(shuō)：“你太老了，即使聽(tīng)了悟了道，也只能自了而已，哪里能夠擔(dān)當(dāng)大事以弘揚(yáng)教化呢?如果你能夠轉(zhuǎn)身再來(lái)，我還可以等你。”老道人聽(tīng)四祖這樣說(shuō)，便揚(yáng)長(zhǎng)自去了。 大他獨(dú)自走到江邊，看見(jiàn)一個(gè)正在洗衣服的少女，便向她作個(gè)揖說(shuō)：“我能夠在你這里暫時(shí)寄住嗎?”那個(gè)女子說(shuō)：“我有父兄在家，不能自己妄作主張。你可以到我家去求他們收留你！崩系廊吮阏f(shuō)：“只要你答應(yīng)了，我便敢到你家里去。”那個(gè)女子點(diǎn)點(diǎn)頭，同意他去求宿。于是老道人就托著拐杖走了。 這位在江邊洗衣服的女子，是當(dāng)?shù)刂芗业挠着。從此以后，就無(wú)緣無(wú)故地懷孕了。因此，她的父母非常厭惡她，便把她趕出門去，流落在外，她訴冤無(wú)門，有苦難言，每天為別人作紡織，傭工度日，夜里便隨便睡在驛館的廊檐下。到了時(shí)間，生了一個(gè)男孩。她認(rèn)為無(wú)夫而孕，極其不祥，就把他拋在濁水港里。到了第二天，這個(gè)男嬰又隨流上行，面色體膚更加鮮明可愛(ài)。她非常驚奇地又抱他回來(lái)，把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。到了幼童的時(shí)期，便跟著母親到處去乞食為生。地方上的人，都叫他“無(wú)姓兒”。后來(lái)碰到一位有道的人說(shuō)：“可惜這個(gè)孩子缺少了七種相，所以不及釋迦牟尼！ 到了唐高祖武德七年（公元六二四年）以后，道信大師從江西吉州回到蘄春，定居在破頭山。有一天，大師到黃梅縣去，路上碰到了他。大師看他的“骨相奇秀，異乎常童”。便問(wèn)他說(shuō)：“你姓什么?”他回說(shuō)：“姓即有，不是常姓。”大師說(shuō)：“是何姓?”他說(shuō)：“是佛性！贝髱熣f(shuō)：“你沒(méi)有姓嗎?”他說(shuō)：“性空故無(wú)！贝髱熜闹心，已經(jīng)知道便是前約的再來(lái)人，確是一個(gè)足以傳法的根器。便和侍從的人們找到他的家里，乞化出家。他“父母以宿緣故，殊無(wú)難色，遂舍為弟子”。道信大師便為他取名叫弘忍。

禪話(NHJ) 作者簡(jiǎn)介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。

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